作者：李佳桂（安徽合肥）
回访下放农村时居住了两年的舒城县原杭埠公社六圩大队王家祠堂，返家已经很多天了。然而，不知是由于自然的风雨，还是社会风暴将王家祠堂荡平后遗下的那一片黄土高台；那黄土高台之上的杂树林；那隐在杂树林间新的砖瓦房，以及高台下依旧存在的一方老塘和周边碧浪滚滚的稻田……还总是在我眼前晃悠。情意绵绵，思念无期。不由得不让你发出“旧游无处不堪寻，无寻处，惟有少年心”；“回首往昔空惆怅，唯留感慨寄心扉”的感叹。
我一下子意识到，作为从年轻时即已做了城里人的父辈的后代，且已经做了七十多年城里人的我，其实，灵魂深处还深埋着“农耕文化”的基因。如今，她被杭埠、六圩那一片广阔稻田的碧波轻轻地撩了一下；被王家祠堂遗址下那一方老塘里的绿水狠狠地滋润了一下，她开始发酵了、膨胀了。
果如此，我很为自己感到庆幸，并引以为傲！我没有忘本！
农业，是中华文明的立根之基。农耕文化是中华民族传统文化的底色。农耕文化的精神内核是：“天人合一”；“顺天应时”；“因地制宜”；“和谐共生”；“和而不同”；“耕读传家”；“自强不息”。这是构建中华民族核心价值观和现代文明的重要精神文化资源。
勿须细想，城市里的芸芸众生不都是从黄土地里走出来的吗？都市文化、工业文明不都有着丰富、深邃的“农耕文化”的基调与本色吗？自古至今，社会经济、社会文明和人们的世界观、价值观不都是由“农耕文化”根基上产生和发展起来的吗？
农耕文化产生于乡土乡村，与土地紧密相连，与农村百姓共生共存。特别是古村落、传统民居和由历史积淀所形成的村庄文化景观，是一地、一族百姓，乃至无数国人共同的生命记忆；是增强历史认同感、文化归属感，认祖归宗，凝心聚力无可替代的重要标识，也是抗御文化发展进程中外来文化、流行文化冲击、侵扰、同化，保持中国传统文化特色根基稳固的载体。她好似天上的北斗星昭示着游子回家的路；她如同幽暗茅舍里的油灯，给千家万户送上光明；她像江河湖海中的风帆，给人们带来力量和希望。
农耕文化如此博大精深，德厚流光，我们与她的不期而遇，被她真水无香般深情拥抱，难道不该深情的怀念，却要一辈子都在那里作一声声“蹉跎岁月”的叹息吗？
不知为什么，在漫漫人生进程中，仅仅一小段走进祖屋，亲近自然，拥抱山水，接受古老传统文化洗礼的岁月，被意味深长的“蹉跎”了，形成许许多多人心中挥不去、理还乱的结！如果说，农村面朝黄土背朝天是一种“蹉跎”，那么，在城市的灯红酒绿中就没有“蹉跎”？农耕者在“蹉跎”，打工者无“蹉跎”？农村生活就是“蹉跎岁月”，那么，都市生活就没有“蹉跎岁月”？人生一世，哪一段有“蹉跎”，哪一段没“蹉跎”呢？
天涯何处无芳草，世间如何不荆棘。“芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人”（宋.秦观）。当你埋怨、甚至诅咒那段“蹉跎岁月”时，当今城市物质文明和精神文明建设的一众精英、才俊；国之栋梁，不正是从那样的岁月里走来的吗？
当然，我们怀念那一段农村生活，并不是去怀念破旧的村舍、泥泞的道路、原始的劳作，以及由小农经济形态所产生的某些守旧、愚昧、狭隘，甚至封建迷信的思想观念和行为习惯；也绝不是以艰苦、贫穷为荣耀。而是怀念和崇敬中华传统文化根基里、由皇天后土滋生的淳朴、真诚、善良、和睦、仁义的美德、善为；而是怀念和崇敬被城市之光下的物欲横流冲淡的、而从远古走来的先人们视为可本固邦宁的大道至简、还璞归真、宁静致远、黜奢崇俭的一种哲学理念，一种境界与理想。
繁华看尽，流年看老。生命中的每一次天假其便的际遇都是一种文化洗礼；生命历程中，吃过的每一枚黄土地里结出的青涩的果、每一片苦涩的瓜都意味深长；贫穷也好，富裕也罢，困顿也好，畅达也罢，相遇的每一回善缘都是心中的宝！
“回访记”之三俚诗写好后，本想着诗实陋、文来凑，写上一点“畅怀”的文字，作为诗序，不料，却因内心深处文化基因的被激活而发酵，竟呼呼拉拉写出这么一篇东西，似乎有些不入流、不搭调。但于我却感觉到释然后的快意爽心！一缕情丝，敝帚自珍，就让她留在这儿吧！
稻禾扬波旧时风，村道田舍景不同。
青壮蜂拥工业园，城市乡镇大一统。
古祠老宅换新貌，文心血脉根无踪。
时事沧桑迷望眼，谁人穷通善始终？
（2024年5月18日于合肥“榆木柴房”）
李佳桂简介：李佳桂，男，号“榆木”，1951年生人。南京大学中文系毕业后，在一央企从事管理工作至退休。现居合肥市。有多种企业管理著作和论文出版和发表。业余创作诗歌、散文、文艺评论散见报刋、文集。
编辑：李家文/李勋修《青烟威文学》编辑部
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