萨满镇楼有人觉得萨满和东北的出马仙在很多方面很像，觉得是一回事。
最近看了韩国电影《破墓》，发现其中很多驱邪场景正是萨满仪式。
可事实上，萨满和出马仙并不一样，不能混为一谈。
因此，今天就来谈一谈萨满和出马仙。
先声明，此文只是斥候整理多方面的资料后，阐述的自己的一些思考，仅代表个人观点，希望可以与大家共同探讨。
探讨萨满教与出马仙的区别之前，首先得搞清楚，到底什么是萨满？
首先得纠正一个概念，事实上并不存在所谓“萨满教”，只是人们强加于萨满文化的一个说法。
也就是说按宗教学的定义，萨满从来都构不成“萨满教”的条件。
一般而言，但凡宗教一定要有教义、教规（组织）、教典这三者。
但“萨满教”既无教义，亦无组织，更无典籍，仅仅是每年一次或几次的请神仪式，这更像是一种祭祀或祈福的行为，与宗教没什么关系。
可以这么说，自始至终萨满只是一种带有原始宗教色彩的仪式，从未正式形成宗教文化。
“萨满教”仅仅是一种概括说法，是人们行为习惯的一种称呼误区。
因此，所谓“萨满教起源”之类的问题本身就是一个伪命题。
萨满一词其实源自西伯利亚满洲-通古斯族语的saman，sa意指知道（to know），saman按文字表面意义来说就是“知者”（he who knows），也就是说萨满教是一种获得知识的方式。
后来经由俄语而成英语之shaman，则专指从事萨满技术的萨满师。
从根源来说，萨满其实就是上古时期巫师文化的遗存。
萨满教信仰的是“万物有灵论”“自然崇拜”“祖先崇拜”，与所有原始宗教一样，都敬畏天地、自然。
在没有医生概念的时代，巫师兼具最重要的身份就是医生，因此也被称为巫医。
萨满最大的特点就是相信万物有灵，而且分布极其广泛，从草原到冰原，从北到南，几乎遍布世界各地
从广义上讲，萨满教是一种世界文化，中国东北，蒙古、中亚、西伯利亚、一直到北美、南美和非洲等地区，甚至玛雅文明，都能看到萨满文化的踪影。
因此，萨满也分为火萨满、黑萨满、灵萨满等。
虽然叫法不同，但这些萨满的“主线任务”都是一样的，既是天地之间的沟通使者，也兼职做驱邪、治病的巫医。
作为人类部落中所存在的一种形式，萨满至少有上万年的历史传承，但很多文化都随着时间的流逝逐渐消失和演变了。
从某种角度来说，萨满教是天文学，道教，佛教，观星术，预言术等等的鼻祖，甚至成为了其他宗教借鉴的最具仪式感的信仰形式。
西方还有一种叫做通灵者的职业，实际也来自于萨满文化。
从狭义上讲，萨满教是指我国北方少数民族的共同信仰，对其萨满师的称谓也不同。
例如蒙古族将萨满教中的男萨满称为“博”，将女萨满称为“亦都干”。满族则将男萨满亦称“察玛、叉玛、查麻”，将女萨满称为“乌答亢”。
在漫长的历史时期，萨满教主要在我国北方传播，而且主要随着游牧民族的部落之间传播。
可连绵不断地部落战争，游牧民族也不断分化与融合，就逐渐形成新的萨满教分支。
比如蒙古族就将“长生天”作为萨满教的最高神明，蒙古语称为“孟和腾格里”。
蒙古萨满教中原本是崇拜“天神”概念的，可惜游牧民族从未对这个IP有更具体的描述和概念。
成吉思汗为了巩固自己的地位，便强化了“长生天”的概念，将其看作是诸神的万宗之源，自己则是“长生天”的代言人。
“成吉思汗”的蒙古语含义就是“赖长生天之力而为汗者”。
成吉思汗就是借此让所有的蒙古人相信他才是“天选之子”，和我们汉族当皇帝宣扬自己是“真龙天子”是一个概念。
随着蒙古铁骑，将自己的旗帜插满欧亚大陆，“长生天”的概念才在世界范围开始传播开来，也就是所谓“蒙系萨满”。
随着原始社会的瓦解和社会的发展，藏传佛教在蒙古地区的影响日益加深，蒙古上层逐渐接受了佛教的理念，萨满逐渐势微。
1857年，蒙古土默特部阿勒坦汗正式皈依藏传佛教格鲁派，宣布蒙古萨满教为非法，收缴萨满教各类法器，焚毁处理。
萨满在我国北方真正兴起，其实来自女真的崛起。
努尔哈赤为代表的建州女真逐步统一了北方区域时，萨满教也逐渐开支散叶渗透到东北封地。
1636年，皇太极建立了大清，“满系萨满”开始逐渐成型。
清朝逐渐稳定后，统治者开始将萨满教和满族的传统结合起来，也让萨满在东北各少数民族之间兴盛起来。
如今，东北的达斡尔人、鄂温克、鄂伦春、赫哲人依旧信仰萨满教，并保留诸多萨满文化痕迹，也是从那时起遗留下来的。
而且，早期的萨满教，在向每一种“神”祈祷时，祷词也完全不一样。
萨满师在祷告时，会详细描述自己祭拜的“神”出生历史、丰功伟绩以及这位神仙的性情爱好等，使得不同“神”的形象都栩栩如生。
同时，祭祀不同的“神”也需要不同的祭祀方式：
有的“神”在白天供祭，有的“神”必须在夜间供祭，有的“神”需在室内供祭，有的“神”必须在野外供祭。
此外，有的“神”喜欢猪、羊、牛等家畜，有的“神”则喜欢飞禽或鱼类。
这也由此影响了今天“出马”。
比如，有些“弟马”要生吃猪肉、生吃鸡蛋才能做法，实际都是出于对不同信奉的仙家的膜拜仪式传承。
这里还得提到萨满教不同于传统宗教的一个重要特征。
所有宗教都有这个特点：只要你愿意相信，就可以选择供奉和皈依，也就算入教了。
可萨满教不同，萨满教的教义强调“万物有灵”，但并不是所有的人都可以供奉萨满教的神灵。
只有被神灵选中的符合要求的弟子，才有资格供奉萨满教的神灵，其他人只能在心里默信，也可以选择求助萨满师。除了萨满师，普通人是没有资格去立堂供奉香火的。
作为天地之间的媒介，萨满师非常看重人和自然及灵界之间的交流。
他们通过神歌，神舞，神器（护身符，铃铛，鼓），来充当进入超自然领域的仪式的媒介。
这些内容在《破墓》这部电影里都有很多展现。
从地缘上说，韩国的萨满文化与满族萨满历史有着直接关系。
除此之外，萨满还经常通过摆放岩石或骨头之类的图腾物品，当作人或动物灵魂的寄托。
这些物品往往被认为具有特殊的能力，可以给自己家人或心爱的人带来力量。
这在热播电视剧《我的阿勒泰》中也有展现，哈萨克族男主在自己心爱的马死去后，将其头割下挂在树上“睹物思马”，其实也属萨满的一种文化。
萨满师通过舞蹈、呼唤、祈祷、赞美等这些仪式，通常被称为“下神”“抬神”或“通神”，学术上则称其为“萨满昏迷术”或“萨滿催眠术。
不光东北地区，西域曾经的匈奴、柔然、突厥、回鹘等新疆的许多古代民族，都信仰过萨满教。
由于笃信萨满是神灵在人间的化身，所以凡涉及本民族的重大问题，尤其是军事行动，所有部落首领都要事先征求萨满师的意见。
由萨满师占卜吉凶，征求神意，然后才能决定到底是继续战斗还是求和。
随着祆教、佛教、景教、摩尼教和伊斯兰教等宗教的兴起，游牧民族的萨满文化也逐渐被这些宗教所取代。
但萨满并没有就此消失，或渗入到新的宗教中，或以习俗的形式，依然顽强地生存下来。
有关萨满的历史记载还有很多，这里不一一叙述。
总的来说，萨满在古代先民中流行的时间相当久远，也一直是诸多民族的意识形态的主要形式，也由此演变出支配这些民族精神生活的“本土信仰”。
比如，随着时间推移，满汉互通越来越频繁，“满系萨满”也出现了很多汉人，逐渐演变出我们喜闻乐见的“出马仙”。
简单来说，先有萨满，再有“出马仙”。
因为萨满相信万物有灵，动物也都是具有人性和灵性的，甚至也是可以通过修行而成为受人类香火供奉的“仙家”。
萨满中由动物修行而“成仙”的神灵有很多种，有大家所熟知的“保家仙”：狐仙，黄仙，柳仙（又被称为蛇仙）等。
很多人因为不懂，常会有人把 “保家仙”与“出马仙”混为一谈。
“保家仙”一般家家都有，主营业务就是保家人的平安。
保家仙一般都是地盘仙，而且大多数都是自己家的老祖宗，他们修炼成仙后，放心不下自己的子孙，就悄悄暗中保护自己的家人。
“出马仙”是为了消灾避难，也是为了与灵界沟通。
比如东北人经常说的“被黄迷”“鬼上身”，其实就是有些灵体不遵守各自空间的规则，到处乱跑，惹来麻烦。
因此就有请更有能力的仙“出马”，去压制那些管束的仙鬼神类回到自己的位置。
那“出马”这个叫法是怎么来的呢？
东北兵荒马乱的年代，老百姓很多亦民亦匪，所以“出马”就是“出马打仗”的意思。
所谓“出马”这种叫法，其实是汉族老百姓的通俗叫法，真正的蒙古族和满族一般会将整个过程称为“请神”，并不会使用汉族文化中“出马”这种说法，认为这种说法是对神灵的不尊重。
很多地方，为了体现尊敬，也将“出马”，称为“顶香”“出堂”“看香”，其实都是一回事。
那么，“出马仙”的“仙”指的是什么？
“出马仙”虽然有“仙”，却并非就是神仙。
而是指精灵体的动物仙，比较常见的有“胡黄白柳灰”,也就是狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠,还有一些其他散仙。
“出马仙”具体来说，就是所谓“仙家附体”。
意思是这些“胡黄白柳灰”仙家，为了修行、积累功德，但是又不方便幻化成人，则选择与有仙缘的人类作为香童，问事、看病之类，以唱“双簧”的形式来普度众生。
“出马仙”中的“胡黄白柳灰”也叫“五路教主”。
这里得介绍下，“胡黄白柳灰”概念实际来自一本《我做阴阳先生那几年》网文。
但在东北的“出马仙”文化中，并没有白（刺猬）和灰（老鼠），而是四大家族（胡黄常蟒）加上清风教主（烟魂），功能各不相同。
胡黄常蟒分别是胡（狐狸）、黄（黄鼬）、常（长虫，即蛇）、蟒（蟒蛇）四类成员。
东北“出马”有个顺口溜：
狐仙开方，黄仙跑道，常仙炼丹蟒仙捣药。
意思是狐仙是指挥作战，黄仙是传号，常仙是账房的后勤，蟒仙是重磅打手，彼此互相配合，相得益彰。
至于“清风教主”和“烟魂”，名字很好听，可实际就是“阿飘”，没错，就是鬼（男鬼为清风，女鬼为烟魂）。
为什么加上“清风教主”呢？
有一种说法是，汉人太精明，看到那些动物仙家，别说信不信了，首先想的就是哪种做法更好吃。
所以，引入鬼的概念既增加敬畏感，也可以拓展财路。
拓展谁的财路？
自然是那些香童或者弟马。
也就是被“仙家”通过寻找有缘人成为弟子的那些人。
“保家仙”一般不对外看病查事，通常就是默默地守护那个供奉者的家庭，只有功力深厚的那些仙家（实在太多，就不细说了）才能附身于弟子身上“鬼使神差”，来积累自己阴德。
而被依附的人，就仿佛是“仙家”以人为马，代替仙家说话和做事，即“弟马”这一称呼的由来。
日常生活中，这些“弟马、香童”就和我们平常人一样，啥神奇的事都不会，所以也有从事正当职业的人了成为“弟马”，也不会影响他(她)的工作和生活。
至于“出马”的堂单上的名字,看着就很有意思，基本都是：
胡天霸，胡天庆，黄天庆，黄天霸，常金花，常银花之类。
这仙家的名字听着实在是既霸气又俗气。
随着文化的发展，出马弟子年龄偏轻，也出现了一些新名字，但是这几个名字还在。
有人问“出马”和萨满到底有没有联系呢？
答案是，有！
“出马”很重要的仪式就是“跳大神”，也就是香童做法时，腰系铃铛，手执皮鼓，先击鼓，摇身振铃，喃喃作咒，完全是吸收了萨满的仪式。
东北地区正统的萨满从业者，主要分支是“旗香”，也就是满、蒙、汉三族在旗萨满的后代，本身有祖先的本领传承（各有不同），大部分人进行仪式时说的都是满语。
不过，这只是初级阶段，真正的“出马”是要经历“仙家捆窍”这个步骤的。
所谓“仙家捆窍”，其实就是类似“借尸还魂”的意思。
捆窍一般可以分为三种：捆全窍、捆半窍和捆活窍。
捆全窍的意思是仙家附体说话之后，人什么都不知道，仙家下来跟香客说，说完就回去，不会和香客说很多。
捆全窍的优点是仙家直接传言，准确率更高；缺点是很多事情就给你说一遍，而且很多时候直接给你答案，解说不够详细。
[引用]
活窍呢，指的是仙家上身的时候，香客也有感觉，只是不是很明显，少数人只是身上有跳动的感觉，或冷热的感觉，意识是完全清醒的，而且完全可以自控。
因此，仙家的信息说出来还是不说出来完全取决于香客，基本属于香客自说自话阶段，求助者信不信就另说了。
这个过程中，经常会出现作为“弟马”的人在日常生活中根本不会吸烟，可进入“仙家捆窍”阶段时，却会不停吸烟，或讨酒喝，很符合这些似仙非仙的灵怪秉性。
随着时代发展，如今的“出马”与以往已经大不相同，很多繁杂的仪式都简化了，求的就是简便易于操作。
比如，以前“跳大神”时是有一套很完整的唱词的，就是前面提到的讲明要请“大仙”的出身来历。
后来这种唱词会的人越来越少，但曲调去被引进了东北二人转中，是为“大神调”。
至于以前“出马”必须戴的“三件套”：法衣、法帽、法鼓，现在也很少有人穿戴了。
还有，过去的萨满火供是烧木头，而现在的出马仙火供是金宝纸钱等等
如今，东北“出马”特点便是，越发简洁的仪式、越加壮大的队伍、越来越向年轻人发展的群体。
时至今日，无论是萨满还是“出马”，都不是早年纯正的模样。
很多时候，人们在求萨满，拜“出马仙”时，只是在寻找一份心灵上的慰藉。
这很像宗教的意义，所有教义宗旨都是来自于思想和行为上的引领，使人明善恶，分美丑，才能更好地约束自己人性中的恶，放大人心中的善。
无论信或不信，作为一种独特的文化现象，我们都应尊重和理解。
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