鲁迅说：“中国本信巫。秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风。”
可以说我们对于神灵和鬼怪的想象，我们对于永恒和死亡的窥探，在很大程度上来源于魏晋南北朝的神异小说。
我们常对于这些神异小说的真实性不以为然，认定它们是古人想象的产物。
但实际上，魏晋时代的人们真的认为这些神异小说中的见闻是真实存在过的。
讲述｜王珊
来源｜知鸦通识APP《搜神记》
01.
魏晋神异故事的诞生
神异小说可以说是魏晋时代的潮流。
从先秦时期开始，《山海经》被叫做经，《穆天子传》被叫做传，《搜神记》被叫做记。
这些记录着神异之事的书籍并没有被称为“小说”，足以说明当时的人们认为这些书中记录的故事都是真实存在的。
我们可以看到，在魏晋南北朝这些神异小说中都有一个相似的叙写套路，就是讲述者向记述者诉说自己的亲身经历，或是听其他人讲述的奇闻异事。
记述者将这些内容记录下来，讲述者和记述者都以同样认真的态度来对待这件事。
有趣的是，人类往往会在艰难困苦中爆发最强烈的好奇心，不断地思考人生当中最客观、最残酷，但是也最深刻的问题，并不断对这些问题追问寻求一个答案。
魏晋时期人们追问人生的终极问题，对死后世界、对灵魂状态的好奇，为我们去描述、去探寻鬼怪神仙灵异的故事提供了一种最原初的原动力。
在一个朝不保夕的乱世，什么能够抵御对于死亡的恐惧？那就是只能去寻求永恒，寻求超脱。
当时的人们相信，在死亡背后不是一片永恒的漆黑，还有神仙，人也可以死而复生。
在描述这种故事的时候，人们获得了一种非常隐秘的心理满足。
这些神异故事也反映了读者的心理需求，即使我不能成为神仙，但世界上是有神仙的，我们可以向神去寻求救赎，我们也可以读神仙的故事去获得安慰。
02.
人们认为神异故事是真实存在的
我们对于神灵和鬼怪的想象，我们对于永恒和死亡的窥探，在很大程度上来源于魏晋南北朝的神异小说。
这些神异小说不是大家所想象的鬼故事，或者说神仙故事，它还包括了对自己身外世界的探寻。
每一部成型的神仙故事中都会有一些关于名山大川的记载，关于各个地区的特殊方物的记述。
比方说有放在火中烧一烧就可以洁白如新的布料，有可以吐出不同颜色丝线的蚕，不同的山水、特殊的树木，这些故事也构成了神异小说的一个很重要的部分。
在魏晋南北朝时期，人们相信名山珍物与神灵鬼怪都是我们所生活的世界的一部分。
那是一个完整、超脱于日常生活的世界，但是也是一个真实存在与现实世界长期融会贯通、共存的世界。
我们在阅读那些小说的时候，需要跨过的最先的、最大的一条鸿沟就是无神论。
今天的我们在理解过去古人的生活世界时，很容易认为他们的故事都是骗人的，他们在写故事的时候也应该知道自己是骗人的。
不，当时的他们是认真的。
中国志怪小说的鼻祖干宝，在自己的《搜神记序》中说：
“考先志于载籍，收遗逸于当时。”
他说他写这本书，是从此前的文献当中经过了考订记录下来的，把我现在生活的世界中被遗忘的，或者差点被遗失的那些东西、那些轶事、那些事件记录下来。
虽然这些事件不是他自己耳闻目睹过的，但也是经过他认真考订过的，他所写的文字并不是想象的。
在魏晋南北朝时期没有纯粹的创作，文字在那个时期是神圣的，是值得尊重的。
没有一个真正的读书人会把文字用来无聊戏笔，那个时代的人也不会专门为了写一本书只为供人娱乐，他是用一种很认真的态度把它写下来的。
隋唐时代的史书《隋书·经籍志》和唐书的《经籍志》，不管是新旧唐书的《经籍志》，都把这样一批魏晋时期的神异小说列入到杂史，也就是其他史书的类型。
这说明即使到了隋唐时代，大家还是认为神异小说中的故事是真实存在的，是我们所生活的世界的一部分。
理解了这点，我们就可以理解整个魏晋南北朝时期的小说的名字。
《名山志》、《拾遗记》、《搜神记》、《括异志》，这些小说的命名无一不是严肃的。
作者以一种认真的态度，记述着这个世界上我们人迹罕至的名山大川，还有我们所听说过的奇谈怪论。
人们相信，在普通人的日常生活之外，存在着另一个维度的神异之事，也许我们不会亲身经历这些异闻，但它们确实真实存在着。
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