中国传统的“天下观”无疑是清政府对于世界秩序的想象，然而这一思想观念却并没有给近代的中国带来和谐。
“天下观”究竟是一种怎样的观念？它如何影响了中国近代史进展？
讲述｜雷颐
来源｜知鸦通识APP《雷颐学术自述》
近期有几个并不是历史学科出身的人士提出，在全球化的过程中可以提出中国传统中的天朝观，可以对全球化起到积极正面的作用。
我认为这一观念是错误的，原因在于中国传统的天朝观带有某种种族主义色彩。
说起中国传统的天朝观，要从鸦片战争，天朝观表现最盛的时期说起。
鸦片战争是中国近代史的开端，这一场战争导致了中国社会的重大变化。然而清政府完全没有意识到中国正在面临着现代化的挑战，当权者仍保持着中国是“天朝上国”这一思想观念。
这种中国的天朝观以中国为中心，对除中国以外的文化、民族抱有歧视。
乾隆年间，1793年，英国外交官马戛尔尼来到中国，欲通过谈判打开中国市场，乾隆认为清朝是天朝上国，不需要与英国通商。
直到鸦片战争结束，中国以惨败收场，清政府仍然认为自己是“天朝上国”。
在这种思想观念影响下，类似于林则徐这样需要亲身参加鸦片战争抗敌斗争的人，即使在前线感受到了洋枪洋炮等现代化武器的威力，他还是认为中国的一切都是最好的。
只是枪炮武器不如人，中国只需要学习西方列强的军舰、枪炮技术，就能把入侵者击退。
在《海国图志》中，林则徐提出了“师夷长技以制夷”的主张，这一主张强调直面现实，承认中国在军事技术等方面的落后，主张学习西方以维护国家主权和尊严。放在当代视角来看，你会发现这是一个再正常不过的观点。
但这一提议却以清王朝指责林则徐全盘西化，以坚定的否决态度收尾，理由是清政府认为这是在“用夷变夏”，学习西方就是要毁灭中国与中国的文化。
清政府之所以会这样，本质原因还是受天朝观的思想影响过深。
这种观念认为中国的一切都是世界上最优秀的，只有中国的孔孟之道、伦理道德才能被称之为“文化”，其他国家的文化都是只能被称为“蛮、夷、狄、戎”，我们需要用中国的文明去感化、教化这些野蛮的文明和民族。
这种天朝观是带有种族主义色彩的，因为种族主义色彩本质上就是用动物、反犬旁的文字来形容其他民族，从内心歧视其他文明，并且认为这些异族人是“人面兽心，蛇蝎心肠”。
最典型的例子，便是我们用口字旁（口）和反犬旁（犭）来称呼外国国家和人名。
周劲先生在《西洋人与跪拜》一文中说到马戛尔尼，还特别加以注释：“当时文书尚各加口旁，表示译音”。
今天我们能看到马戛尔尼写给乾隆皇帝的汉文谢恩信，起首是：
“口英咕国使臣吗嘎口尔呢谢大皇帝恩典”
这封信由使团副使之子，时年13岁小孩“哆吗嘶”所写。可以看出，人名及他们的国名，都是加“口”旁的。
甚至于在基督教进入中国后，有些中国士大夫认为中国的儒学才是放之四海而皆准的文化，怎么能有人不相信儒学、不相信真理，而去相信一个不存在的上帝呢？
他们为这些不接受儒家思想的西方人找到了“根源”：因为他们的人体构造和我们不同，西方人和欧洲人的内脏、器官分布与中国人是相反的，所以他们才会接受那一套“乱七八糟”的理论，而不接受儒家的学说。
从生理构造来谈及其他民族的信仰和文明，这也是种族主义的体现。
中国的天朝观因为其浓厚的种族主义色彩，并不是中国走向全球化过程中值得宣扬的文化。
在某种意义上，一百多年前的鸦片战争、甲午战争，就是不同国家具有不同中心的天下观造成的。
天下观带来冲突的历史表明，任何一种道德秩序一定预设了中心，今日世界的国际关系是不可能建立天下观之上的。
若是当真认为这种天朝观是一种“平等”的观念，这才是真正歪曲了历史。
热门跟贴