上九，不事王侯。
《蛊卦》六五，乱极得治，九二阳刚贤才之辅为其表面之象，六五本身有中正之德，才是《蛊卦》六五，乱极得治的内在本质原因。
六五本身有中正之德，才是《蛊卦》六五，乱极得治的内在之象。此意，《蛊卦》用六五爻的爻象辞进行了专门的解释——象曰：干蛊用誉，承以德也。
《蛊卦》六五，乱极得治。《蛊卦》六五，以自己的中正之德，致天下贤才之辅，而成天下大治之功，而成《蛊卦》卦辞元亨之功，而得普天之下之赞誉。此意，《蛊卦》用六五爻的爻辞进行了说明——六五，干父之蛊，用誉。
六五爻治蛊理乱之德业已成，天下已经由乱成治。《蛊卦》的治蛊理乱之用，终于《蛊卦》六五爻、极于《蛊卦》六五爻。
因此，《蛊卦》的上九爻，已经没有《蛊》乱可治可理。因此，《蛊卦》的上九爻，干无所干，为无以为。
此意，《蛊卦》用上九爻的爻辞进行了说明——上九，不事王侯。王侯已无《蛊》乱可治、可理，上九将以何为？将何所事？唯有功成身退，大隐隐于市、小隐隐于野。
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上九爻之象辞意用
《说卦传》有云：艮，东北之卦也，万物之所成终而成始也，故曰成言乎艮。上九爻在艮为艮之主。有成之象，有成终之象，亦有成始至象。
《蛊卦》彖辞有云：先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。《蛊卦》上九爻，无《蛊》乱可治可理，不事王侯。《蛊卦》上九爻，在《蛊》之终，将何所事，将何所始呢？难道从此无所事事，坐着等死吗？
功成身退，大隐隐于市、小隐隐于野，并非退藏于密，无所事事也。君子虽在野，必有其进德修业之志，必有其进德修业之事也。必有其高尚之事也。
上九，不事王侯。高尚其事。不事王侯，因无王侯《蛊》乱之事可事。《蛊》事之终，则成进德修业之始。终则有始，天行也。
天行健、君子以自强不息。进德修业之事，无一日之间可息也。《蛊》者，事也。《蛊》乱之事，一时之事，进德修业之事，终身之事也。
君子进德修业。达则兼善天下也。穷则独善其身。所谓高尚者，非独善而已。将自己所修，公诸天下之人，永垂后世，以达至诚成己成物之愿，可谓高尚。
蛊以事训。上九虽无位。亦当有所事。上九虽然潜身世外，不事王侯，然而君子无时不事成人成物成己之事。
何以事之？大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。君子以明明德，以止于至善为事。此事又高于事王侯之事也。上九，不事王侯。高尚其事。
《蛊》以元亨而称天下之治。用《蛊》者、始终当以旨为训，始终当以此意为念。
上九爻，虽不得王侯而事。却仍以此为念，以成天下之治。上九爻，虽不图治《蛊》理乱之功业。仍广《蛊卦》元亨之道。以化后世之人。上九此意可则，上九此志可则。象曰：不事王侯，志可则也。
一时治《蛊》理乱之功业虽然显赫，然而不过一代之治安。如上九爻之道德得以弘扬，则足以致万年之久安。
用《蛊》之意，当图万世之治安，而不求一时之治安也，用《蛊》之意，当争千秋，而不争一时。此上九之志可则。此上九之志，可教为天下后世效法也。象曰：不事王侯，志可则也。感谢阅读！！！
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