《观》之大成
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《临》以亲民，《观》以明己之性，《观》以明己之德，《观》以明德。
然《观》非止于明己之德，非止于明德，而止于明明德，而止于至善。《观》非止于成己之《观》、而止于成人之《观》，而止于九五大《观》在上。
《观》止于大《观》在上，则己之明德得明，则为明明德，则为止于至善。为《观》、用《观》止于至善。方为《观》之大成，方为用《观》之大成。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《临》以亲民，《观》以明德以致于明明德。《临》、《观》合用，而有止于至善明明德之《观》。《临》、《观》合用，而有为《观》、用《观》之大成。
《观》之大成，始于初六童观，复观于六二门内之窥观，复观于六二观于家人，再观于六三之自观、静观，再观于六三之观我生，观我性，观我明德。
用《观》非止于观我明德，非止于明德，而止于明明德，而止于至善。《观》之六四成巽、成风行天上，观国之光，利用宾于王，而用风化，而用观民设教之《观》。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。而成九五观我生，君子无咎。而成九五观我生，观民也。而成九五大观在上，中正以观天下。
《观》之大成，既观于童时。复观于家人。更静观我生之本。以识天性之源。又观国家之光，观民设教，以扬师教之烈，而有九五大观在上，而有九五为《观》、用《观》之大成。九五，观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。
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常人成《观》之道
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。九五用《观》成《观》之道，不可须臾离也，可离，非道也。九五用《观》成《观》之路径，不可须臾离也，可离，非用《观》达《观》成《观》之路径也。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。天命之谓明德，没有六三之观我生，没有六三之观我性，没有六三之观我明德，则不成六三之进成六四。没有六三之观我明德，则成六三《观》之退。六三，观我生，进退。
用《观》达《观》成《观》，童观、窥观虽不足道，然幼时之观、家门之观，亦不可忽视。没有幼时之观、家门之观的引导，何来六三之观我生，观我性，观我天命，观我明德？
用《观》达《观》成《观》，童观、窥观虽不足道，然幼时之观、家门之观，亦不可忽视。有幼时之观、家门之观的引导，而有六三之观我生，观我性，观我天命，观我明德。
六三人爻之始。六三观我生，观我性，观我天命，观我明德之后，是进是退，全在于六三能否率性而为，全在于六三能否率性而行。
六三人爻之始。六三观我生，观我性，观我天命，观我明德之后，能率性而为，能率性而行，则为在道。则有进而达《观》成《观》的可能。
如果六三不能率性而为，不能率性而行，则为失道。六三象曰：观我生，进退，未失道也。六三在道或失道，进或退，全在于六三能否率性而为，率性而行。
六三失道或未失道，一切皆在未定之间。六三人爻之始。不可不慎。六三成己《观》、明己德，明心见性，开悟之始，不可不慎。
然而，六三即使未失道，能不能成《观》，亦在未定之间。国有光可观则六三用进，国无光可观则六三用退。观国之光，而用进退。
穷则独善其身，达则兼善天下。国有光可观，进而有六四观国之光，利用宾于王。国无光可观，六三能耐时何？国无光可观，六三惟有用退。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”六三如不遇时，只好退而独善其身，还是不能达《观》成《观》。此六三之时也，命也，运也。
允执厥中
六三能不能达《观》成《观》的关键，既在于六三能不能用《观》明己明德，、明心见性，又在于六三明心见性之后能不能用《临》、用行。而能不能行，有没有机会用《临》，则在六三之时也，命也，运也。
六三能不能一进成六四，再进而成九五之中正大观，虽有时运之限，却也时刻不能忘修道设教。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。风行地上，观，先王以省方观民设教。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。观之大成，观卦小结以及常人成《观》之道。感谢阅读！！！
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