随笔
数字文明和AI技术的不断逼近，让“真实性”成为了一个危机重重的命题。倘若连寄寓伦理的肉身都变得虚实难辨，主体如何去建构属于自身的真实？
原文 ：《数字时代里，如何建构真实》
作者 |浙江万里学院 吴红涛
图片 |网络
穿越那片栅栏
闲来无事赶了个场，去影院看《热辣滚烫》。电影的片名过于通俗，让人误以为是烂片。保罗·策兰（Paul Celan）有一部名为《语言栅栏》（Sprachgitter）的诗集，法国作家布朗肖（Maurice Blanchot）在《来自别处的声音》里，对“语言栅栏”这个概念进行了深度阐释，认为它意味着任何言语的前面都围着无形栅栏，人们必须努力穿越那片栅栏，才能看见后面的真相，从而获得言语世界的自由——“穿过这道栅栏，外面世界的自由得到承诺”。布朗肖的这个概念其实并不玄乎，说白了，就是告诫人们要注意言语的迷惑性，别上当受骗。
布朗肖鼓励人们走出语言的栅栏，从而摆脱自我封闭的幻象，如策兰的诗句：“栅栏之围如时间的深渊/我们坠落//我们坠落，躺下，坠落。”这个观点有意味，不仅看透了文人墨客们常以所谓语言的“形式自律”来为自我迷恋寻找借口的矫情，还传递了人类理应走出自我中心主义的必要。美国学者克里斯托弗·拉什（Christopher Lasch）指出，当下人类正经历着一个“自恋主义社会”（narcissistic society），他认为自恋主义的典型特征就是“对未来毫无兴趣”且“对过去也是兴趣索然”。在自恋主义者的人生链条里，时间是缺失的，诸如“这个世界会好吗？”之类的问题，就像“我自己还能否变得更好？”一样，很难引起他们的兴趣。贾玲的《热辣滚烫》，让人看到她尝试打破“栅栏”的真诚。作为一位已然“功成名就”的公众人物，贾玲本可以和大多数明星偶像一样，自恋地躺在“流量为王”筑造的温室里，既能赚钱，又不折腾自己。然而她勇敢地走出舒适圈，用超越“绩效社会”的古典主义方式，为观众呈现了电影艺术内含的世俗能量，在这个一边精英傲慢、另一边娱乐至死的年代里，更显珍贵。
努力追寻经验真实和价值真实
前段时间看新闻，美国的OpenAI 公司推出了视频生成模型产品Sora，其终极目的是构建“物理世界的通用模型”（general purposesimulators of the physical world），文本和视频之间的边界，将有可能全面消解。人可以看到自己想看到的任何模样，当然也可以忘记自己原本应有的模样，就像网络上盛行的AI 换脸，让人们在真实的“自我”和想象的“他我”之间来回切换。韩炳哲说，数字时代里“他者”已悄然退隐。韩炳哲没意识到，与“他者”一同退隐的，其实还有“自我”，这个过程促生了一种新的“他我”，即异于真实自我又有别于纯粹他者的“假我”。显然，贾玲瘦身一百斤拍电影这个行为本身，完全也可以通过AI技术进行后期合成。退一步讲，贾玲完全可以拍其他题材的电影，没必要动真格地瘦身一百斤，万一瘦身不成功，这电影可就黄了。如此看来，电影《热辣滚烫》的出现，更像是个体人确证自身真实属性的一次预演，这种真实性首先源自肉身，一种挣脱虚拟与祛除臆想的真实肉身。数字技术当然可以无穷尽地合成各式各样的身体，但那些身体都是抽离了真实肉身的身体，充其量，它们只是真实肉身的拟像和投影，如柏拉图洞穴隐喻里的虚幻光影，丢失了“热辣滚烫”的温度。
这种身体意义的“热辣滚烫”，以伦理作为支撑，否则，这电影充其量也只是一部减肥励志片。而人的肉身有别于动物肉身，即在于人的肉身有伦理。有了伦理，人就不能只做饮食男女，还得成为情义之士。电影中贾玲饰演的乐莹决定减重和打拳，目的并不是变得更漂亮，也不是满足“接触更多男教练”之类的虚荣，而是“想成为更好的自己”的伦理性期许。亚里士多德一早就将“好生活”视为最高的善，而过“好生活”的前提，是首先得成为“好人”。问题是，怎样才能变成一个“好人”？康德在《实用人类学》里提醒道：“想要抱残守缺地成为一个更好的人，是一种徒劳的尝试。”康德这话得积极地理解，成为好人，不能安于“残缺”，接受冷酷现实的下一步，是努力改变它。如果说艺术的存在是为了带给人类更多可能的美好，那么这部电影则向观众传递着这样一种可能：人当然会遭遇各种逆境，除了退缩，还可以勇敢面对，通过自身不懈努力，超越平庸，成为一个更好的人。
这种改变的过程注定是英雄主义式的，因此也终将是回归个体本身的，孔子讲“君子求诸己”，应是这个理。当诸如“后人类”“人类世”之类的语词不断宣告着人类近乎自负的演化，真正的“坚守”或“返乡”，或许只能通过个体来加以呈现。电影的最后，乐莹并未和她原先喜欢的昊坤在一起，再次预示着，人的蜕变不是作秀，无需别人点赞，更不是换取他者认同的手段。当乐莹在拳击场被对手击倒时，歌曲《送你一朵小红花》响起得恰到好处，“送你一朵小红花，开在你心里最深的泥沙，奖励你能感受，每个命运的挣扎”。贾玲还是有情有义，特意用了已逝歌手赵英俊的歌，写这首歌时，赵正和肝癌做着搏斗，那置身深渊的痛苦，或许只有他自己最清楚。当生命行将结束，所有苦难，化成温柔的一句“送你一朵小红花”，就像任素汐那首《王招君》，唱到“你看花儿多红啊”，听起来总让人动容。而乐盈奖励给自己的小红花，就像一处看不见的伤疤，留给她自己去作答。
在《消失的真实》一著中，作者指出：“真实性是主体对对象的一种最基本的感觉和判断。”换言之，没有了“真实性”，人就只是皮囊而非主体，因此“真实性危机”其实亦是“主体性危机”。数字文明和AI技术的不断逼近，让“真实性”成为了一个危机重重的命题。倘若连寄寓伦理的肉身都变得虚实难辨，主体如何去建构属于自身的真实？作者所论及的经验真实和价值真实，又如何找到有效的主体依托？电影《热辣滚烫》里的乐盈，正是在“肉身真实”的基础上，努力追寻更为重要的经验真实和价值真实。毕竟，人非“数字”，即使凛冬将至，我们依然还拥有“热辣滚烫”的身体。
文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报第1898期第8版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。
本期责编：王立尧
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