文：枯木
在传统文化当中，龙历来被认为是祥瑞之物，作为中华民族精神的一种文化载体符号，是华人最普遍也是最悠久的图腾崇拜。然而在封建社会，龙是皇家的标志和天子象征，仅仅只有皇帝才能用，并且最明显的特征是五爪二角；而其他即便是崇拜或使用，也只能退而居其次用“四爪龙”。那么，五爪二角龙从什么时候开始成为皇家特权的？
我们知道早在远古时期龙的图腾崇拜就已经存在，并且极为广泛。从目前考古发掘来看，早在新石器早期就已经存在，诸如在辽宁查海遗址发掘的8000年前用石块堆积的龙；河南濮阳西水坡遗址发现的6000年前仰韶文化时期用蚌壳摆成的龙；辽宁赤峰红山文化遗址5000年前的C形龙和玉猪龙；在山西襄汾陶寺遗址发掘的4000多年前的彩绘陶制龙盘等等，说明古人关于龙的崇拜非常久远。
（红山文化玉猪龙）
而在先秦典籍中，关于龙的记载不胜枚举，诸如《易经·乾卦》中的爻辞：“上九：亢龙有悔。九五：飞龙在天，利见大人”；《礼记·礼运第九》：“何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵”等等。而关于的龙的存在与否，在《左传》中有多处记录龙的行迹。诸如《左传·昭公十九年》：“郑大水，龙斗于时门之外洧渊”。《左传·昭公二十九年》：“（公元前513年）秋，龙见于绛郊（今山西新绛县附近）”。同篇也记载远古时期有人豢养和驯养龙，并分别被帝舜赐为“豢龙氏”和夏朝孔甲帝赐为“御龙氏”等等。
（红山文化C形龙）
由此可见，似乎在远古时期确实存在过“龙”，由于没有确切描述，因而关于龙的形状未知，也许遭遇物种灭绝，也许人们把其他动物看成“龙”。不过可以肯定的是，那时的“龙”和后代形成图腾的“龙”应该不是一样的。这是因为，从龙图腾的演变来看，虽然历史上龙一直是皇家贵族特有的专享，然而从形状演变来看，则是从简到繁，由富有想象到规整严格的漫长过程。
一、龙图腾的皇家特权
（山西襄汾陶寺龙盘）
龙虽然诞生于图腾崇拜，最早是部落共同尊崇的神化符号，然而在进入三皇五帝时代以后，历来都是君王皇帝所专有。上古宣传君权神授，于是把君主称为“天子”， 如《尚书·夏书》：“尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命”；《诗经·大雅·江汉》：“于周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子万年”；《孟子.离娄上》：“天子不仁，不保四海”等等，都说明君主的权力来自上天，是替上天来管理百姓的代表。而龙是上天瑞兽，自然和天子结合起来，于是出现“真龙天子”一说。
（濮阳西水坡仰韶文化蚌壳堆龙）
诸如战国时期记述晋文公和介子推故事的歌谣《龙蛇歌》：“龙欲上天。五蛇为辅。龙已升云。四蛇各入其宇。一蛇独怨。终不见处所。”，其中就把晋文公比喻为龙。再如《史记·本纪·秦始皇本纪》把秦始皇称为“祖龙”；到了汉代更是神话刘邦，《史记·本纪·高祖本纪》描绘刘邦降生：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”后面还有“斩蛇起义”的故事等，都为了说明汉朝得立是天命所归。后来各个朝代照葫芦画瓢，依然杜撰很多帝王和龙的传说，来表明自己的君权神授，这里就不赘述。
（青铜器上的夔龙纹 商代）
把天子和龙结合在一起，就要突出自己非同寻常的符号和特征，然而人都差不多，于是，便在服饰乘舆装饰等表面事物上上做文章，其中最为典型的就是君主服饰“十二章纹”。十二章纹最早起源于舜帝，在《尚书·益稷》中有记载舜帝让禹制作服饰：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会（通“绘”）；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。”这就是最早关于“十二章纹”的来历，其中龙作为“十二章纹”之一被绘制在帝王服装上成为定制，后代沿用。
（青銅夔龍紋蓋鼎•東周）
到了周代，周公旦制定《周礼》，规定以日、月、星辰三章画于旗帜，衣服上只保留九章纹“山龙华虫，作缋宗彝，藻火粉米，黼黻絺绣”，以龙为首章而称为“龙衮”。后来秦始皇帝登基，废除章纹制度，祭祀礼服一律为纯黑，称为“袀玄”。直到东汉才再度恢复十二章纹（《后汉书·志·舆服上》）。此后成为历代帝王的服章制度，一直沿用到近代袁世凯复辟帝制为止。并且民国北洋政府时期的国徽也是依照十二章纹设计的。
（十二章纹）
可见，龙图腾一直是君主帝王的特有专享，一直到民国才终止。可正所谓“上有所好，下必甚焉”，这对于民间来说，人们也崇拜龙，并且也想享有帝王才有的荣幸。可这种荣幸，只能通过推翻上一朝代，或帝王为了笼络皇亲国戚大臣而采取的手段，特别恩赐准允，以及才能使用龙的图案。
然而毕竟是少数，怎么办？于是随着龙的图案复杂化和规式化，人们便采取变通手段，在图案上做文章，采取类似龙的其他图腾图案，这样既不侵犯皇家特权，又可以达到崇拜龙图腾的目的，还能保持社会平稳，一举多得，这就是为何后来出现五爪龙和四爪龙之类的各种龙图腾的原因所在。
（未完待续）
2020/12/27榆木斋
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