胡塞尔提出了现象学，正如笛卡尔提出了认识论，亚里士多德在柏拉图之后，提出了本体论或形而上学一样。
无论是否冠以现象学之名，许多世纪以来，人们一直在实践现象学。当东方哲学家反思，在各种冥想状态下达到的意识状态时，他们就是在实践现象学。
当笛卡尔、休谟和康德描述知觉、思维和想象的状态时，他们正在实践现象学。
当布伦塔诺对各种精神现象（以意识的指向性为定义）进行分类时，他正在实践现象学。
当威廉-詹姆斯评价意识流中的各种心理活动（包括它们的体现和对习惯的依赖）时，他也是在实践现象学。
而当最近的心灵分析哲学家，探讨意识和意向性问题时，他们往往也是在实践现象学。
现象学这门学科的根基，可以追溯到几个世纪以前，而到了胡塞尔那里，这门学科的根基已经完全成熟。
继胡塞尔之后，20 世纪上半叶现象学著作层出不穷。传统现象学的多样性在《现象学百科全书》中显而易见。
(1) 超验构成现象学研究对象，是如何在纯粹或超验意识中构成的，将与我们周围自然世界的任何关系问题搁置一边。
(2) 自然构成现象学研究意识如何构成，或把握自然世界中的事物，以自然的态度假定意识是自然的一部分。
(3) 存在主义现象学研究人类的具体存在，包括我们在具体情境中自由选择，或行动的体验。
(4) 生成历史主义现象学，研究我们经验中的意义，是如何在集体经验的历史进程中，随着时间的推移而生成的。
(5) 遗传现象学研究事物意义，在自身经验流中的生成。
(6) 阐释学现象学研究经验的阐释结构，即我们如何理解，和接触我们人类世界中周围的事物，包括我们自己和他人。
(7) 现实现象学研究意识和意向性的结构，假定它发生在一个现实世界中，而这个世界在很大程度上是外在于意识的，并不是由意识带来的。
最著名的古典现象学家是胡塞尔、海德格尔、萨特和梅洛-庞蒂。在这四位思想家身上，我们发现了不同的现象学概念、不同的方法和不同的结果。
对他们的不同之处做一个简短的勾勒，既可以捕捉到现象学历史上的一个关键时期，也可以感受到现象学领域的多样性。
胡塞尔在其《逻辑研究》（1900-01 年）中勾勒了一个复杂的哲学体系，从逻辑学到语言哲学，再到本体论，再到关于意向性的现象学理论，最后到关于知识的现象学理论。
然后，在《观念 I》（1913 年）中，他将注意力集中在现象学本身。胡塞尔将现象学定义为 "关于意识本质的科学"，以意向性这一决定性特征为中心，明确地 "以第一人称 "切入。
本着这一精神，我们可以说现象学是研究意识，即从第一人称角度体验到的各种意识经验。
在这门学科中，我们研究不同形式的体验，就像我们体验它们一样，从经历或表现这些体验的主体的角度来研究它们。
因此，我们对视觉、听觉、想象、思维、感觉（即情感）、愿望、渴望、意愿以及行动（即走路、说话、做饭、做木工等体现意志的活动）等体验进行描述。
然而，并不是任何一种体验的特征描述都可以。对某一特定类型的体验进行现象学分析时，需要考虑到我们自己，是如何体验这种形式的有意识活动的。
而我们所熟悉的经验类型的主要特性，就是它们的意向性，它们是对某种事物的意识，或关于某种事物的意识，是以某种方式经历、呈现或参与的某种事物。
我如何看待，或概念化或理解，我正在处理的对象，决定了该对象在我当前体验中的意义。
因此，现象学的特点是研究意义，从广义上讲，意义不仅仅包括语言所表达的东西。
胡塞尔在《观念 I》中提出了现象学的超验转向。这在一定程度上，意味着胡塞尔采用了康德的 "超验唯心主义 "成语，寻找知识或一般意识的可能性条件，可以说是远离了现象之外的任何现实。
但胡塞尔的超验转向，还涉及他发现的 "历时 "方法（源自希腊怀疑论者的 "放弃信仰 "概念）。
胡塞尔提出，我们要通过 "包围 "我们周围自然世界的存在问题，来实践现象学。
由此，我们在反思中将注意力，转向自身意识经验的结构。我们的第一个关键结果是观察到，每一个意识行为都是对某物的意识，即有意的，或指向某物的。
考虑一下我的视觉体验，我看到广场对面有一棵树。在现象学反思中，我们无需关心这棵树是否存在：无论这棵树是否存在，我的体验都是关于这棵树的。
然而，我们确实需要关注这个对象的含义或意图。我看到的是一棵桉树，而不是一棵虞美人树。
我看到的对象是一棵桉树，有一定的形状，树皮脱落等等。因此，撇开树本身，我们把注意力转向我对树的体验，特别是我体验中的内容或意义。胡塞尔把这种对树的感知称为体验的 "一种感知 "或 "一种思想"。
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