13、善知识！我此法门，以定慧为本。第一勿迷言慧定别。慧定体不一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口诤。若诤先后，即是迷人。不断胜负，却生法我，不离四相。
善知识！我此法门，以定慧为本。——惠能传的法门，以定慧为本。教内修行，修戒定慧。惠能法门，以定慧为本，且看其是如何的“定慧为本”。
慧定体不一不二，即定是慧体，即慧是定用。——不管是“一”还是“二”，可以说都有些对象化了。不一不二，就从非对象化。“即定”，定了下来，才是“慧体”，“即慧”，就是即慧之时，是定体显用之时。即，就是就在那个当下，就在那个当即、在兹之时。这个“即”是非常要紧的，其要紧之处在于即定就是身心在那个当下在定中，是一个活生生的当下。可以说是回到每一个事实发生的当下，回到事情本身。不落入任何的名相概念中。
即慧之时定在慧，即定之时慧在定。——我们看蜡烛，照的最好的时候是没有风的时候，燃烧得很定。最好的燃烧，火苗之定在其中。火苗很定的时候，蜡烛燃烧的光热照遍十方。
定时静定，慧是观照。观照时了了分明，此心是静定的。越是静定的心，其观照越是清晰透彻。在观照的当下是静定的，这是真观照。在静定的当下有清晰分明的观照，这是真静定。
善知识，此义即是定慧等。——善知识，我的理解就是真正善于把善的知识化入到行动之人。上面的表述就是“定慧等”。定慧等持。
持，这是真修持，即知即行，知行合一的。
学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。——定不能对象化为一个定的相，慧也不能对象化为一个慧的相。法是不一不二的，一旦落入对象化的二相，很容易心口不一，知行不一。
真心之至诚的，诚而明。我们的意识心容易固化、概念化，也善作伪、善掩饰，常常心口不一。转第六识为妙观察智，无住生心，无中生有，以观其妙。心没有妄想执着，也就回归清静，回到清澈的真心，一个定慧等持的真心。
定慧等持不是学来的，而是真心之本然。在我们为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为的时候，那颗清透的真心就现出来了，定慧即等。
自悟修行，不在口诤。若诤先后，即是迷人。不断胜负，却生法我，不离四相。——口诤，就是和人争辩，争得面红耳赤。这样只会在原地兜圈子，在思辨纷争里出不来。争了个胜负又如何呢？却生了法执、我执，生人相、我相、众生相、寿者相。如此，何能超越？
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