仇英 春山吟赏图局部
乡党篇是《论语》上部十篇的终篇。在整个《论语》二十篇里处在一个很重要的位置。这一篇，合18章，主要讲孔子在燕居、乡党、宗庙、朝廷、外交场合的容貌言动。似乎有一个观察者，在记录孔子的日常与工作状态，还原一个立体的、鲜活的孔子。整个十八章里，孔子的生命气象在这个观察者的描述中，还原出来了，更还原了一个“圣之时者”的孔子，那种自然的随机应化，不卑不亢的生命态度，在其时、空、境的转换中，时时呈现精微妙义。
道在平常日用间，这句话在乡党一篇，最是能够呈现。如果我们读书不入微，实在是感受不到孔子行事的微妙处，甚至感受孔子活得好累啊！你看他在言语、容貌、衣服、饮食、起居、交际、朝会、外交等不同场合，都以不同的方式应对，都很讲究，周旋，合乎礼仪，做圣人不容易啊！
我们更进一步观察，孔子在这些的时候，是从容自如的，不费劲的，是一种自如自发的时中之道。如果我们一乐章观之，此一篇何尝不是一首跌宕起伏的精彩乐章呢！
我们再想一想，孔子的学生也不简单啊，他们对于老师的探究，也是360度无死角，就这样观察着自己的老师，看老师在动静之际的视听言动，这样的学生，可谓尽心。而孔子也不以为怪，那就观察吧，记录吧，不在意，忘其所不忘，而不忘其所忘，居仁由义，应机而发。
圣人精神，处处活泼，从心所欲，应机而发，合于中道。他有根本上的挺立，又有自我的约束，很平实，不给身边人压力，就像孔子自己所言的“少者怀之，朋友信之，老者安之”。
蓝瑛 山水十开-画册局部
色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」子路共之，三嗅而作。——《乡党》末章
这一章是人与生物之间的关系。
“色斯举矣，翔而后集”，人与物之间的感应之理。“曰：”，不是子曰，不是孔子曰，这里是不自然的流露。子曰是老师的教导，“曰”是无心的感叹，是自己的心声，是和生物的互动。
《论语》这本书有四种言说方式，一种是“子曰”，一种是“孔子曰”，“尧曰”、“曰”，这三者是子曰的变体。
论语是孔子的弟子收集编撰的。孔子曰，可能是后来加的材料。而“尧曰”是圣言。
“色斯举矣，翔而后集。”山间的鸟，在枝头停着，看到来人了，见人脸色不善，就飞开来了，但看没有什么危险，又飞回来了。这是人和自然和谐的象。孔子在山间行走，不觉感叹道：“山梁雌雉，時哉！時哉！”“時哉”呼应学而时习之的“时”，这个时，可以供千古参证。
仁能感统，以“色斯举矣，翔而后集”来譬喻仁之感通，这种感通兴发，构成了生命与生命之间的感应、共鸣，这也是“学而时习之，不亦说乎”的“悦”的根源，也是“有朋至远方来，不亦乐乎”的“乐”的发端。
“子路共之，三嗅而作。”子路在旁边，也不自觉受到这种场景的感叹，于是对整个的情境有一个行礼。“三嗅而作”，野鸡头颈伸缩三次，好像是在回应，然后飞走了。
每一代人都要认清楚自己所处的时代。
乡党篇描写孔子身在不同的场合，有不同的反应，这个标准就是礼。礼以时为大也。礼的最高标准是“时”。这就是乡党的末章。
原来听张文江老师讲《论语》四章说，记录一些笔记，结合今天在书院讲《论语·乡党篇》的课，有感而发，记录一些随感。
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