14 一行三昧者，於一切时中，行住坐卧，常行真心是。《净名经》云：“真心是道场，真心是净土。”莫心行谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行真心，非佛弟子。但行真心，於一切法上无有执著，名一行三昧。迷人著法相，执一行三昧，真心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心在住，即通流住，即被缚。若坐不动，是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。 善知识！又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠倒。即有数百般如此教道者，故知大错。
一行三昧者，於一切时中，行住坐卧，常行真心是。
一行三昧——三昧，三摩地。一行，所有行中。在所有行中都是三摩地的状态。是一种合相，在所有身相和时间相里，都是真心做主。可以说时时刻刻都在觉中。
学而时习之，于一切时中“觉”之、行之。学即觉，觉即学。学中有习，习中有学。学、习中有真心，在我们的日常生活里，持一种学的状态，持续地观照、吸收、转化。
“《净名经》”，也就是《维摩诘经》。真心是道场，也就直心是道场。道场啊，净土啊，并不是在一个遥远的地方，你有觉悟了，你所在之处就是道场，就是净土。
最近的是最远的，而最远的恰恰在最近处。种茶人张老师讲，茶桌就是他的微书院，茶桌就是道场，因为他持守他的清静本心。
我也一直在践行，此身是书院。“学之不讲，德之不修，闻义不能徙，不善不能改”是吾忧也，有此忧，有更丰盛的学之乐。
莫心行谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行真心，非佛弟子。
你看，修行不是秀口号，看谁的见解深刻，而是见解与修持合一。都是回到自己，反求诸己，反观自照。这是我们修己的工夫，这是修行。往内观，立己成人。对外整全观照，故能成事。成人成事，知行合一，内外一体。
但行真心，於一切法上无有执著，名一行三昧。
一旦行真心，那么很自然地就不会执着于任何概念上的东西，所有的法都是指月的手指，而非月，“但行真心”即是实相本身，是法之所指，当然无有执著。这就是“一行三昧”。
迷人著法相，执一行三昧，真心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。
即便你去执著法相，以为一旦真的进入一行三昧之境，进入禅定状态，外息诸缘，保持一心不动，以为这就是一行三昧。
是吗？寂然的状态，是一行三昧的状态吗？
若如是，此法同无情，却是障道因缘。
如果是这样的话，把人修成一块石头，枯木，而这个所谓的法，却成了障碍悟道的因缘。
道须通流，何以却滞？心在住，即通流住，即被缚。若坐不动，是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。
把心和外界的诸多因缘断开，这就是自了汉。
善知识！又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠倒。即有数百般如此教道者，故知大错。
六祖的批判，就针对那种对象化修道境界的批判。特别是对禅坐的批判，作为典型。延续的是“心如明镜台”，这样的一个定见的上出。总体就是对偏执于“定”的批判，仅仅是定的话，是有问题的。所以，这就是“慧定体不一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定”这样的定慧不二的奥义。
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