综述：
1、在上述鬼子母画面中，不管是显示佛教胜利的揭钵图，还是护佑子嗣供养的九子母，其中都遍布了各类禽类物种，他们既充当了杀向佛祖的妖魔鬼怪的角色，也充当了在钵盂面前急切救助的敌方主力，也充当了日后成为慈悲主题之后，护子的角色。
2、从鬼子母吃小孩的反面角色，转化为护小孩的正面角色，禽类物种都充当了非常重要的角色。在鬼子母为害一方，搜罗捕捉小孩的时候，它们是凶残的帮凶，而在鬼子母皈依佛教，成为护子母神的时候，它们摇身一变，成为驮着孩子的坐骑。所以，在鬼子母身份的前后转化中，这种禽类物种的性质也在同步转化。
3、无论是善神还是恶神，这些禽类物种，都是鬼子母从属，也是鬼子母艺术图像的重要识别要素，同时，这些禽类都与孩子紧密相关。
星星供图
4、所以，在本文所聚焦的花钱上，既然我们可以看到多子环绕的大母神的存在，既然我们可以看到禽类物种动辄遍布于画面，与大母神，与众多孩子同在，那么，本钱之可能为鬼子母的程度，是否要加分呢？
四、花钱中头上长角之怪兽
如上图所示，在本花钱的反面，穿下左侧，有一个头上长着两只尖角的怪兽，手中分别执有类似短锤和长柄圆器具。
长着尖角的怪兽固然很多，但是在鬼子母艺术图像中，也是常客，也是被赋予特殊含义的。头生角与长翅膀、突尖嘴的众要素关联，可以有多个维度的解读：
1、邪魔外道特征
在与佛祖对抗的《揭钵图》主题中，这些头长尖角的妖魔，与身有翅膀的妖魔，都是妖魔的不同款式而已。一言以蔽之，就是邪魔外道的非人类特征。
明仇英《揭钵图》中的尖角邪魔
美国弗利尔美术馆
清代王振鹏《揭钵图》的尖角邪魔
美国印第安纳波利斯艺术博物馆藏
拟朱玉《揭钵图》中的尖角邪魔
2、夜叉特征
由于鬼子母本身的出身就是夜叉，丈夫也是夜叉鬼王，所以，他们的属下也就顺势存在了夜叉的特征，所谓的尖嘴、飞翅、头上尖角，无非都是夜叉鬼的各种表征。夜叉中有叫做飞天夜叉的，水浒中还成了人物诨号，可见在古人观念中，厉害的夜叉鬼，不免要飞一飞的。
3、天龙八部特征
鬼子母艺术图像基本分为两类，一类是以邪魔外道身份抗衡佛祖，在这个阶段，鬼子母属下是夜叉鬼，而在庇护儿童的大母神的供养主题中，鬼子母的属下，则是皈依佛法的善神，护法神。
而护法神天龙八部中就含有夜叉众，而八部众飞翔的迦楼罗（金翅鸟）、似人而有角的仅那罗（天伎神）之类的护法神，也完全与本钱中带翅飞翔的角色，以及头上长角的角色契合。
其实鬼子母本身，在演变过程中，也成为了天龙八部二十诸天之一。而天众即为天龙八部之天众。
4、祷护儿童恶鬼特征
作为护佑儿童的主题大母神，其图像中拥有的，大致也应该是对护佑儿童相关的神祗，而这些神祗，有的是长相古怪的护佑善神，有的则是危害孩子所以大家要祈祷供养的恶神。比如著名的唐宋敦煌供奉恶鬼以保佑儿童的纸本图像。
胡坚藏品
敦煌文书研究表明在唐宋民间信仰中，灾难和疾病常常以妖魔鬼怪的方式被理解。敦煌文献《护诸童子陀罗尼经》《消除伤害幼儿十五大魔陀罗尼》《佛顶心观世音菩萨大陀罗尼经》等的盛行，就是出于此意。保护儿童的一种形式是供奉恶鬼，佩戴吞服符印，或用陀罗尼咒驱散恶鬼。
是斯坦因所获9世纪敦煌纸本（Ch.00217）绘制的六个鬼神，上书汉文及于阗文榜题。六个鬼神分别以半人半兽的形态出现。此类神鬼和夜叉每取小儿精魂。如欲得小男女无病患，每须故故祭此神等，小儿即得病癒。
此女神名磨艺遮，女儿乳患母梦见牛即此神与小儿患害，祭之吉。
此女神名冥伽罗遮。若小儿母梦中见鹿，即知此女与患，祭之吉。
此女神名磨伽畔泥。若梦见训候小儿天满水子见展两手与，即知此神与，祭之吉。
此女神名吉伽半里。若梦见鸡，小儿战悼口中病声塞，即知此神与患，祭之吉。
此女神名石俱宁。梦见鸟，小儿患利腹病于，即知此神与患，祭之吉。
此女神名磨难宁。若梦见猫儿小儿吐舌及，即知此神与患，祭之吉。
其中“石俱宁”鹰头，有双翼，右手拉持一个男童。题记写作“此女神名石俱宁。若梦见鸟，小儿患利，腹病于燕，即知此神与患，祭之吉”。
王航梳理了敦煌民间驱鬼除疫的密教信仰，指出《护诸童子经》中，鸟形鬼写作舍究尼，能致小儿不肯饮乳，而《守护大千国土经》中的鸟形鬼能致小儿手指拳缩。
“磨伽畔泥“为头上长角的怪兽，题记写作”此女神名磨伽畔泥。若梦见训候小儿天满水子见展两手与，即知此神与，祭之吉”。
而这类鸟形、头上尖角形的鬼神，在本文聚焦之假设为鬼子母主题的花钱上，也赫然鲜明地存在，是何等符合逻辑而顺理成章。
所以，这类长相歪瓜裂枣，或尖嘴猴腮，或肉翅飞行，或头生怪角的恶神邪鬼，对孩子不利的夜叉恶鬼，都是要十分尊敬，不得得罪，须时时祷告供养的。比如下图中山西岩山寺金代鬼子母变相图局部的夜叉恶鬼驮小孩。
比如下图中明代河北正定隆兴寺壁画中驮小孩的夜叉。可见此类要素在中古时期的艺术图像中十分普遍。在前文列举揭钵图以及水陆画中的鬼子母时，其中就已经频频可见。
其实，在宋代的陶模上，有一种飞天夜叉与孩子共生并存的奇特画面造型。这完全就是反映了宋代社会对祷告夜叉保佑孩子的复杂心态与一般感念。见下图所示：
网络资料
5、疾病瘟疫邪魔特征
鬼子母本身还有一个原始特性，那就是至少在犍陀罗时期，是散布天花瘟疫的可怕神灵，所以，在护佑儿童的主题中，保护儿童的范围很广，大家最害怕的就是宽泛的传染病瘟疫，而长着翅膀的夜叉装鬼神，在宋代前后，也正可以象征散布疾病瘟疫的专题鬼怪。
此前我们在阐述驱瘟的大神泗州大圣的时候，曾经阐述过这个要素。参见：
泗州大圣驱五瘟上篇：老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列1
正神慑控下的五瘟使者图像：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟中篇
驱瘟语境下的劝善大师泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟下篇
我们不仅可以从榜题为泗州大圣的中古花钱中也多见长着鸟形的邪魔。见下图花钱所示：
滴水泉藏品
此类鸟形，兽形以表五瘟是五瘟形态的专题路径，在水陆画中频频可见。
大理国《张胜温梵像卷》之创作年代，约为南宋乾道八年——淳熙三年之间。在本卷中，有一部份是展现观音菩萨的各种形态。
在画面中，观世音主尊居中，左右二天女，下方阶层面面中，右侧为一风帽老僧，左侧为四个角色，一个示敬僧人，一个戴翼女子，两个戴翅怪鸟。四个角色与右侧打坐风帽老僧明显形成一种对峙关系，左侧一组角色在对右侧人物示敬。
我们重温下《观世音菩萨普门品》正经文本的内容：《观世音菩萨普门品》（原文见《妙法莲华经》第二十五）姚秦三藏法师鸠摩罗什译。其中有云：
......若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。......
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。......应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。......
咒诅诸毒药， 所欲害身者，念彼观音力， 还著于本人！
或遇恶罗刹， 毒龙诸鬼等，念彼观音力， 时悉不敢害！......
由此，我们可以得知，本图中的普门品观世音菩萨像下阶图像的含义，非常可能实际上蕴含着两个逻辑图象关系，第一，画面非常可能就是观音“应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。“的体现，因为画面左侧的僧人，就明显代表着比丘僧，所以观世音面对比丘僧的时候，就对应地去现化为比丘老者的形象而为之说法。
但是，本画面中，还有第二个逻辑关系的存在，还存在风帽僧人对于妖形怪状人物的说法线索。而这，却显然是“或遇恶罗刹， 毒龙诸鬼等，念彼观音力， 时悉不敢害！”内容的体现。我们看下下图中用以表达恶罗刹， 毒龙诸鬼的角色，与上图中三个鸟嘴长翅的鬼怪完全一样，就可以明白了。
我们由此可以明白，在救诸疾病观世音主题画面中，观音主尊下方阶层中，右为观音救病的化现明王，左侧为鸟喙蓝身的鬼怪，也就是象征疫病瘟疫的恶罗刹夜叉的象征。
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