去掉消极情绪的生活，就是好生活|哲学家|好生活|安宁|宿命论|斯多葛|消极情绪

最近看了孤独大脑的文章《别让“第二支箭”，射中你的余生》，文章写道：释迦牟尼问弟子：“普通人和佛家弟子有何区别？”佛祖说，修行之人与常人一样有喜怒哀乐。但是：“普通人与佛家弟子的区别在于，他们是否会被‘第二支箭’射中。”故事很生动，讲的却是老道理：我们要把发生在自己身上的事情，和对事情的反应分开。

一想就明白，发生在我们身上多数事情，都不是我们能完全控制的，想一下我们珍视东西，健康、亲情、友情、事业、财富等等，哪一样我们可以完全掌控？他们像命运一般发生在我们身上。

但是，有一样东西，我们可以掌控，我们对于那些无法避免事情的反应，这是我们可以掌控的，这就是佛陀所说不要被“第二支箭射中”。

我和一位朋友聊起“第二支箭”。朋友说，很有道理，不过，操作起来有困难，知易行难。

我想了想确实，不过，古希腊的斯多葛哲学有很多技巧，而且很容易学，只要经常练，我自己的体会很有效。

朋友很感兴趣，我推荐他一本书《像哲学家一样生活：斯多葛哲学的生活艺术》

也发给他我以前写的一篇文章《》，朋友觉着很有帮助。嘱咐我，这么好的东西，一定要多分享给大家。那篇文章比较长，我精简重新发下。

何为好生活？

何为好生活？这是一个很哲学的话题，我的书架上，关于什么是好生活的哲学著作就有好几本，例如陈嘉应老师的《何为良好生活？》，吕克.费希的《什么是好生活》，既然是哲学书，都是从哲学理论出发，读着很有道理，怎么操作没告诉你，至少我这个半瓶子是这样认为。

而这本《像哲学家一样生活：斯多葛哲学的生活艺术》也是由一位专业哲学家写的，但是更像一本生活指南，作者将斯多葛的哲学总结成几条我们能够在生活中实践的技巧。例如什么是好生活？

斯多葛的理解很简单，安宁。

什么是安宁？去掉消极情绪的生活的就是安宁。

所以，去除消极情绪的生活，就是好生活。

正如陈老师所言，良好生活首先从品性、识见、有所作为着眼看待生活。从究竟上讲，必然是陈老师说的对。但是在操作上有困难，而我们的体验才是最直接的，情绪好，体验就好，情绪差，体验就糟。人活在当下，如果能在无常来临之时，保持斯多葛语境中的安宁，岂不就是好生活。

获得安宁消除消极情绪的斯多葛技巧，主要有三条：第一，消极想象，第二，控制三分法，第三，面向过去的宿命论。后面我们简单一讲你就明白。非常容易操作。

当然，获得安宁，你可以有很多其他思想资源，佛学、禅宗、阳明心学、老庄这些中国传统智慧一样让人获得安宁，例如佛学，我之前学习过很多佛学知识，感觉认知门槛高，研习困难，需要慧根。举个例子，禅宗二祖慧可立雪断臂求教达摩祖师，“弟子心未安，祈求师安”，达摩回：“将心来，与汝安”，既然你心不安，这样你把心拿来我给你安。慧可为难，遍寻不得，找不到。达摩说：“为汝安心竟。”我已经替你安好了。慧可当下大悟。又比如禅宗六祖慧能听闻：无所住而生其心。当下大悟，我听着都很有道理，也若有所思，不过离着觉、离着能用还剩十万八千里。佛学又云：理虽顿悟，事必渐行。该怎么办？相对应，斯多葛的技巧在我看来比较适合理性头脑，或者喜欢分析的朋友，条条道路通罗马，没有对的道路，只有合适你的道路。

斯多葛技巧的现代解释

你一定会问，斯多葛技巧为何会在几千年后还会有效。毕竟斯多葛哲学是几千年前的学问。道理在于，技巧有用，这是人类在几千年里心理模式变化不大。斯多葛哲学当年对这些技巧的解释现在看来你很难苟同，但是效果却是可靠。

打个比方，例如阿司匹林的核心成分水杨酸主要在柳树皮中，古埃及人发现柳树皮可以解热镇痛，他们有套理论认为有一种叫“维克呼度”的物质造成炎症，柳树皮可以减少“维克呼度”的含量所以解热镇痛，尽管古埃及人对柳树皮的理论解释是错误的，但不妨碍后人从柳树皮中分离有效成分水杨酸。

斯多葛的技巧也是一样，尽管解释这些技巧为何有用的斯多葛哲学理论已经过时，但是这些技巧的效果却是实实在在。

《像哲学家一样生活：斯多葛哲学的生活艺术》一书中作者威廉.B.欧文教授用进化心理视角解释了斯多葛技巧为何在现代人身上管用。

进化心理学认为，人类是进化而来，骨骼肌肉这些身体有形的部分是进化而来，人类的心理结构也是进化而来。我们形成这些心理倾向，不是为了我们快乐，而是为了生存和繁衍。例如我们人类基本情绪五种，其他情绪都是这五种基本情绪的衍生，五种基本情绪是：恐惧、悲伤、愤怒、快乐、厌恶。

你发现没有，在五种基本情绪中，只有一种是积极情绪，其他四种都是消极情绪。为何？因为这些消极情绪有利于人类祖先的生存繁衍，例如恐惧，在进化中，那些害怕狮子的祖先，与那些心大不在意的祖先相比，被狮子吃掉的可能性更小。

按照进化心理学的解释，那些能够体验痛苦体验消极情绪的人才能够更加有效地延续他们的基因。例如，对不满足的焦虑，如果很容易满足，就不会持续努力，这样的基因很难传承下去。

相反，不满足才是生存与繁衍的动力。心理学家把这种心理机制称为“享乐适应”，努力工作、得到我们想要的之后，我们会失去对所渴望事物的兴趣，变得习以为常熟视无睹。我们得到的并不是满足的感觉，而是感到有些乏味，并且作为对这种乏味的反应，我们会继而形成新的、更大的欲望。

人类不幸福，很大程度上是因为我们不知足，或者叫贪得无厌。心理学家对彩票中奖者的研究发现，中奖的典型作用就是使某人能够过他梦想的生活。但是，在度过最初一段时期的兴奋之后，中奖者就会回到原先的幸福程度。他们开始把他们的香车豪宅看得习以为常，就像从前他们把破烂的小货车和狭窄的居室看得习以为常一样。梦想的工作、心仪的对象等等莫不如此，等你获得了，很快你就熟视无睹，接着你又要追求新的。

欧文教授指出，人们会发现自己奔跑在一个满足感的跑步机之上永不停息。当他们在自己身上发现一个没有满足的欲望时就会感到不幸福。他们会努力工作以便满足这个欲望，并且相信，只要实现了这个目标，自己就会满足。但问题是，一旦满足了对于某事物的欲望，他们就会适应这个事物在生活中的存在，结果就会不再渴望它——或者至少会发现它不像曾经的那样令人渴望。最终，他们就会像满足这个欲望之前一样仍然感到不满足。

和其他消极情绪一样，满足感的稍纵即逝后的消极情绪对于祖先的生存和繁衍具有适应性，但是对于现代人的内心却是不佳状态。所以，阻碍我们获得安宁的消极情绪，本身是人的组成部分，是人的本性本身，因而通过一些心理技巧阻断这些自动反应产生的消极情绪，就是获得安宁的不二法门。

在与消极情绪作斗争中，斯多葛提供了三种核心技巧：消极想象、控制三分法和过去宿命论。

消极想象

贪得无厌的心理机制，让我们对已经有的东西视若无睹，永远去追求新的满足，而世事无常，求不得是常态，佛学中说人生八苦中，除了生老病死，还有贪嗔痴、爱别离和求不得。怎样从永不满足的跑步机上下来？欧文教授指出，我们需要找到一个办法来阻止这个人类心理的自动适应过程，也就是，需要一种心理技巧来给自己创造一种对已经拥有的事物的欲望。

斯多葛主义者认为，他们有这个问题的答案。他们建议我们花时间想象我们失去了自己所珍视的东西——比如妻子离开了我们，汽车被偷了，或者失去了工作。斯多葛主义者认为，这样做，相对于不这样做，会让我们更加珍视我们的妻子、汽车和工作。欧文教授把这个技巧叫作消极想象，他认为这是斯多葛主义者心理工具箱里面最宝贵的技巧。

斯多葛主义者建议经常想象一下你已经拥有的一切丧失的可能性，也许你就能更加珍惜你的当下珍惜你现在拥有的一切，亲人、财富、地位、健康、生命等等。塞涅卡是著名的斯多葛人物，三个标签，传世剧作家，巨富的金融家和罗马皇帝的老师。塞涅卡指出，我们应该这样生活，仿佛此时此刻就是我们的最后时刻。

记得王德峰老师曾经讲过，每个人都是哲学家，仅在参加完追悼会的那一会，因为意识到死亡了，意识到自己也可能失去生命，此时开始思考人生的的意义了。王老师接着说，不过一会功夫，柴米油盐爱恨情仇又涌上心头。所以这种消极想象的心理技巧不是一蹴而就而是时时需要操作，才能抵御贪得无厌的人类本性。

消极想象这种心理技巧本身也可以从行为心理学来解释。根据特沃斯基和卡尼曼的研究，人类对于幸福感的体验不是绝对量而是与参照点之间的对比。例如两个人都有500万，一个之前有5000万，一个之前有50万，两人的幸福程度显然不同。由此，消极想象实际是让参照点调整到你已经拥有的事物上，这样新的需求有固然可喜，没有也不会万般焦虑。这个方法在当下很有意义，我们已然进入到一个低增长的存量时代，此时我们应该把参照点定在哪里？我一个朋友说的挺好，保住存量才是王道。

控制三分法

控制是人类进化出来的心理特征之一，担心那些我们能控制不了的结果发生，让我们时时陷入焦虑的消极情绪之中。

芒格说：如果知道我会死在哪里,那我将永远不去那个地方。

斯多葛的格言则是：如果你拒绝参加你可能输掉的争斗，你就永远不会输掉一场争斗。

如果你永远不会输，那你就无敌了。问题是，世界不是这个样子，世界对我们而言是随机的无常的，你怎么能做到不输？秘诀就在于你对于输赢的定义，本质是你的目标怎么定？斯多葛的技巧是控制三分法。

第一类：我们完全能控制的事情。想一下，什么是我们完全能控制的，只有你自己的意见，才是你完全可以控制的。

第二类，我们完全不能控制的，例如太阳升起，春夏秋冬，股市涨落。

第三类，介于前两类之间，你要付出努力，也许成功也许失败，例如打网球，例如投资，这里面有个人控制的部分，也有世界随机性的部分。

斯多葛学派的哲学家建议我们对生活中的各种事物采取分类加优先处理的方法，也就是将这些事物分成我们完全无法控制的事物、我们能够完全控制的事物以及我们能够控制一些但又不能完全控制的事物。

这样分类之后，我们就不应该为那些我们完全无法控制的事物而烦心了。相反，我们应该花一些时间来处理那些我们能够完全控制的事物，例如确定我们的目标和价值观，并且把大多数时间用来处理那些我们能够控制一些但又不能完全控制的事物。如果这样做，我们就能够避免经历许多不必要的焦虑。

我们完全能控制的，我们不担心，我们完全不能控制的，也就认命，也不担心。最难处理的是第三类，这里的诀窍是马可.奥勒留的名言:“任何无意义的事情都是不值得做的”。

欧文教授是这样解读，考虑一下赢得网球比赛的情况。正像我们已经看到的那样，虽然不能确信自己会赢得比赛，但是我们可以通过行动，寄希望去影响结果。我们想问的问题是，一个斯多葛主义的践行者还会关注网球吗？特别是他应不应该花时间和精力，去试图赢得比赛？当一个斯多葛主义者关注他能够控制一些但又不能完全控制的事物比如一场网球比赛时，他为自己制定目标时会是非常小心的。特别地，他会为自己设定内在目标而不是外在目标。内在目标是第一类完全可以由自己控制的的。

因此，他打网球的目标将不是赢得一场比赛（这是某种他自身以外的事物，对此他只有部分的控制），而是在比赛中尽己所能地发挥实力（这是某种内在的东西，对此他是完全能够控制的）。选择这个目标，如果输掉比赛的话，他就可以免于挫败和失望：因为赢得比赛并不是他的目标，所以只要尽了自己最大的努力，他就不会达不到目标。他的安宁不会被打乱。

你可以把网球换成任何你参与的需要个人努力加上命运的事情，例如投资，例如职业发展，例如子女教育等等。

过去宿命论

斯多葛主义者认为，保持我们安宁的一种方法，就是对发生在我们身上的事情采取一种宿命论的态度。

马可.奥勒留说:“一个优秀的人应该迎接命运的织布机为他织出的所有经历”。

欧文教授指出，斯多葛主义者主张宿命给我们留下了一个难题。如果接受宿命论岂不是套躺平？巧妙之处就在这里，宿命论有两种，一种是针对未来的宿命论，另一种是针对过去的宿命论。

如果一个人持未来宿命论的观点，他或者她确是只剩下消极等待，因为不管做什么，不管如何努力，命运之神的安排已经注定。