小的时候在我们那的孩子们之间流传着一句俗语，不知道其它地方的人有没有听说过——“头可断、血可流、发型不能乱”。现在很多人对自己的毛发护理都非常的讲究，有专业的发型设计师来设计各种不同风格的发型，若是人到中年不幸谢顶，还要费尽心思通过各种药物或植发，希望能使荒田长苗。古人更加重视自己的头发，对古人来说损害自己的头发就是一种不孝，按《孝经》中的说法“身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也”。除了刚出生的时候剃一次胎毛外，此后就不再理发。因为在古人看来，身体的一部分就可以代表整个人，在巫术文化中就常常借一个人的头发或指甲等对其下诅咒。
明崇祯十七年，既公元1644年，清军入关后多尔衮下令对被征服的汉人颁布剃发令，规定清军所到之处，无论官民，限十日内尽行剃头，削发垂辫，不从者斩。并喊出口号：“留头不留发，留发不留头”。这样做的一个重要原因就是为了削弱汉人的民族认同感，另外也是为了避免自身被同化的一种手段，所以一定要保留他们自己的民族传统。
而《研堂见闻杂记》一书的作者认为清代剃发易服之祸并非出自执政者残暴，乃是山东进士孙之獬贪图富贵的私心所造成。据该书所说，清朝入主中原后，衣冠仍汉制。孙之獬主动剃发易服，希望能获得统治者欢心。结果满人认为他是汉人，不让他站在满洲人列中，汉人认为他穿着满州装，也不让他站在汉人列中。孙之獬又羞又怒，故而上书建议全面实行剃发易服。（“我朝之初入中国也，衣冠一仍汉制。……有山东进士孙之獬阴为计，首剃发迎降，以冀独得欢心……”）但这只是民间传闻，缺乏有力的证据。
在电视上看到的清朝人的发型，前面剃掉一半，后面留一半，这种发式被称之为“阴阳头”。然而早期的满族人的发式并非这样子，当时清军颁布的发型标准是只留后脑勺铜钱大小的一小撮头发，然后扎成老鼠尾巴粗细，被称之为“金钱鼠尾”头。而满族人之所以留这样怪异的发型不是因为他们杀马特、非主流，而是和他们的劳动生产有关。满族人作为北方游牧民族，以打猎捕鱼为生，这样的发式非常的方便，在射箭瞄准时视线不会被乱发遮挡。
在发布剃发令的同时，还颁布了“易服令”，规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制。”强制性的颁布剃发易服加剧了满汉之间的民族矛盾，触发了江南地区江阴 嘉定 苏州等地的抗清斗争。“宁为束发鬼，不作剃头人!” 明未遗老雪庵和尚还做了一首剃头诗来表达对清廷的不满：
闻到头堪剃，而今尽剃头。
有头皆要剃，不剃不成头。
剃自由他剃，头亦是我头。
请看剃头者，人亦剃其头。
在所有的汉人反抗运动中，最悲壮的就要数“江阴八十一日”了。1645年夏江阴人民为抵制满清的剃发令，杀了县令，在典史陈明遇、阎应元的领导下，死守城池八十一天。城破后，清兵屠城三日，仅有53名老小幸免于难。阎应元还留下一首辞世诗：“八十日带发效忠，表太祖十七朝人物。十万人同心杀贼，留大明三百里江山。”可谓壮怀激烈！
由于汉人激烈的反抗斗争，民族矛盾到了不可化解的临界点，清廷最终不得不做出一些让步和妥协。民间一直流传“十从十不从”之说，所谓“十从十不从”指的是剃发令在执行过程中允许一些变通。按照黄浚在《花随人圣庵摭忆补篇》的记载其具体内容为：
男从女不从：男子剃头梳辫子，女子仍旧梳原来的发髻以及保留原有的服饰。
生从死不从：生前要穿满人衣装，死后则可服明朝衣冠。
阳从阴不从：像做佛事超度、描绘死者遗容等，都仍按汉族传统佛道教习俗办理，不从旗人习俗。
官从隶不从：官员须顶戴花翎、身穿朝珠补褂马蹄袖的清代官服，但役隶依旧是明朝的红黑帽打扮。
老从少不从：孩子年少，不必禁忌，但一旦成年，则须按旗人的规矩办。
儒从而释道不从：出家人不变，仍可穿明朝汉式服装。
娼从而优伶不从：娼妓穿着清廷要求穿着的衣服，演员扮演古人时则不受服饰限制。
仕宦从婚姻不从：官吏管理按清朝典制，婚姻礼仪保持汉人旧制。
国号从官号不从：国号由明改成清，但官号沿用明代的六部九卿，总督巡抚等。
役税从文字语言不从：差役税捐，悉从满制。但文字语言不改，仍用汉语。
随着社会的逐渐安定，民族之间的交往融合加深后，人们的服饰习俗也慢慢开始彼此影响。甚至于满族女子中也出现了缠足的现象。要知道清廷对本族女子缠足是严令禁止的，皇太极就曾下令“有效他国裹足者，重治其罪。”入关后，孝庄皇后也曾下令 “以缠足女子入宫者斩”。这么做就是为了防止宫廷中的满清贵族女子沾染汉人的习俗。还真是应了雪庵和尚的那句“请看剃头者，人亦剃其头”。
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