《论语》是记载孔子及其弟子言论行事的著作,它涵盖了极其丰富的思想内容,如学习方法论、为政之道、道德修养观点、孝悌说等等。本文主要研究《论语》中的孝道观。孝属于伦理的范畴,它以血缘关系为基础,是子代对父代、晚辈对长辈而言的。孝是行仁的根本,是礼的基础。

《论语》中提及孝的观点有十几条,贯穿于始终,比较全面、系统地阐述了孝的内容及如何行孝的问题。对于今天我们构建社会主义和谐社会而言,孝道观及其实践无疑具有一定的现代价值。 中国作为文明古国确实几千年来流传了很多有价值的文化思想，脱离社会背景、经济基础，单就思想领域而言，很多圣贤的思想，至今仍然有很多精华能用。

一、《论语》中的孝道观

《论语》中孝的内容可概括为善终追远、善事父母和师生之孝(孔子与颜渊之间),即子女、晚辈敬仰与追念祖先,秉承先道,赡养、尊敬父母以及学生对老师的尊敬与仰幕。孝本身产生于血缘关系。那么,应如何来尽孝呢?《论语》提示我们:首先就是赡养和尊敬父母。子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别 乎?”也就是说尽孝道,首先得赡养父母,但这远远不够,还得尊敬他们。否则就和养狗、养马毫无区别。

其次,奉养要承父母之欢。子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子 服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”这就告诉我们要和颜悦色地奉侍父母,把最好的奉献给父母,始终如一,不可因时间、情绪、环境不同而有所改变。子曰:“父母 在,不远游,游必有方。”意思是说,父母在世时,不出远门游学或者做官;如果真要出远门,一定要讲清去处,安顿好父母。再次,尽孝道不可违礼,态度要谦和。孟懿子问 孝,子曰:“无违。”也就是说尽孝道不可违背礼制。孔子在此还从为政的角度叙述孝道原则,孝不单是对父母要孝,还要扩充到行大孝于天下,爱天下之人,这是施行德治的根本。大孝发展到现在即为追求道义,为他人、为社会、为国家谋福利。子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违, 劳而无怨。”即对于父母的错误要耐心、委婉地劝谏,讲 究方法,希望他们接受,但又不可违礼。最后,行孝要继承父志或父道。子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改父之道,可谓孝矣。” 曾子曰:“吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也;其 不改父之臣与父之政,是难能也。” 上两句要求人们按古代礼制尽孝道,不改变父辈生前奉行的准则,继承其事业或完成其遗愿。这个可以扩展到更久远的祖先,善终追远,秉承先辈们的例行方式。 以上主要是孔子的孝道观。从传统文化的角度来说,孔子弘扬了华夏先民的优良传统,第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度,给予了全方位、多角度的阐述,并不遗余力、身体力行地进行践履、倡导。在当时来讲,它对于提高人的道德素质,淳化民风,促进人与人之间关系的和谐发展,巩固正常的社会制度,维护社会稳定,促进民族繁荣起了一定的积极作用。

但是,儒家所处的历史背景和阶级立场决定了其孝的观点带有封建色彩、宗法等级色彩和政治色彩。它强调敬祖孝父,后逐渐扩展到政治和国家治理方面,具体表现为“孝治”,提倡忠君报国。封建统治者把“孝”作为选拔、任用人才的基本标准,并充分利用御用文人及各派思想把孝逐渐扩大到愚忠,把老百姓禁锢在伦理、纲常的桎梏当中,麻醉和欺骗人们,扼杀了个性、自由,“培养”了一些人的奴性,影响了中国人的人格特质,这对人性与教育的发展都是一个束缚。 总之,对此种孝道观,我们应剥开其阶级外衣或政治外衣,用辩证唯物主义的观点来分析,吸取其精华,去掉其糟粕,推动社会主义和谐社会的构建。

二、孝道的差异与比较

孝既是我国儒家思想的精髓之一,体现着“返本报初 的道德精神” 和继志承业的历史责任感,又是当今道德教育不可或缺的一个重要组成部分。随着时代进步和社会文明的发展,孝的礼仪形式和内容也被极大地丰富和发展了;同时,孝也存在古今差异、城乡差异。我们要顺应时代发展需求,给它注入新的内涵,丰富它的礼仪形式,使之保持强劲的生命力。