文/当一念

偶有听闻某某诚心学佛被骗的消息，不仅感叹，一个人发心学佛很难得，但是能遇到正法，更是难上加难！

佛在临入灭的时候，阿难请法：以什么为师？佛说要“以戒为师”。又在《大般涅槃经》中说四依法：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”

这是佛陀告诉我们的，要智信，不要迷信。佛陀在的时候就以佛陀为师，佛入灭后，就以戒为师。学佛要依法，不要依人。一定要先广学多闻，抉择最适合自己的法门，然后才能一门深入一门心思去修。学不多，识不广，只信某大德一个人，就会造成迷信，迷信某位大德，只听某大德一个人的话，即使不会被骗，也会走偏走邪。

《楞严经》在佛门有很高的地位，享有很高的声誉，素有“开悟楞严”之说，与“成佛法华”、“富贵华严”并列为佛教三大重要经典。

《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐中宗的时候，印度早有此经，但国王视为国宝，不许外传，是“般剌密谛”法师用极细的白绢书写此经，然后剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中，躲过海关的搜查，最后才到达广州，把《楞严经》传到中国。

《楞严经》素以“降魔”著称，《楞严经》中的楞严咒是中国大小丛林寺院早课的必诵之咒。《楞严经》被誉为破魔宝典，其中四种清净明诲更是辨别是佛是魔的标准。下面我们来看看经文怎么说的：

“佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难，云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出···如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”

“波旬”是魔王的名字。在第一条清净明诲里面，佛就强调了修行人戒淫的重要。淫戒是声闻戒的第一大戒，守好这条戒的就是善知识，可以跟他学，不守这条戒律，大说淫欲无害的就是恶知识，就是魔王波旬的说法。

第二条清净明诲：

“阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出···如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”

第二清净明诲里，佛强调了不能杀生。一个善知识他是慈悲的，他的心里面都没有杀念，更不用说去杀害众生了。如果有人大开杀戒，也教你杀生，那么这个人就是恶知识，所说的是魔王波旬的说法，像这种的，就要警惕，要远离。

第三种清净明诲：

“阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出···如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。”

“不偷盗”是第三清净明诲，如果你的老师偷盗别人的东西，那么不管他对你多好，这个人都不是善知识，都不能跟他学习。

第四清净明诲：

“阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种···如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”

第四，不能妄语，就是不能说谎。妄语也是佛门五戒之一，是最基本的戒律。如果一个人常常说谎，甚至撒大谎，说自己是某某佛是某某菩萨，那么这个人也是魔王波旬所说，不可信任，要赶紧远离。

这就是四种清净明诲：不杀、不盗、不淫、不妄语。

教你杀、盗、淫、妄的，不管他对你多好，表面功夫多好看，都是恶知识，千万不能跟他学。跟着学了，就不要埋怨说被骗什么的了。被骗还是小事，误了自己的法身慧命，那才是大事。所以学佛一开始要多接触佛法，广学多闻。找好师父，选好法门，然后才一门心思去修。不要一开始遇到一位师父，听到一个法门，就不分青红皂白，猛扎进去，迷信某人。最后信心丧失，反过来诽谤佛法。

原文附下：

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已，得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地。后断偷盗，是名如来。先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难。若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮。欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

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