作者/掰书会 严优

五代后周世宗英明神武、鸟生鱼汤，实乃不世而出的奇才也。然而有一个经常让世间善良好学的普通人感到困扰的问题，那就是：到底该叫他“柴荣”还是叫“郭荣”呢？

其实，这是个伪问题，是个人为制造出来的分歧。周世宗一定得叫郭荣，不能叫柴荣。

当然，将他列入柴姓名人录或宗谱，柴氏后裔尊崇他、祭祀他，这是没问题的。从血脉上讲，他的确是柴家的儿子，是柴氏后裔的骄傲。不过从称谓上讲，他“必须”姓郭。

现在我来“必也正乎其名”，说得不妥的您多批评。

新旧《五代史》都交代他“本姓柴氏”，但因“年未童冠……侍圣穆皇后（就是他的姑妈）……太祖甚怜之，乃养为己子”，也就是说他在童年时代就过继给后来的周太祖郭威，改名郭荣了。

那么，他继位后，有没有复归本姓呢？

绝！不！可！能！理由如下：

首先，宗法上。

郭威在后周建鼎的第三年，清除掉挡道的权臣王峻后，立刻就诏命郭荣为开封尹、封晋王，这意味着官方确定了他的皇储地位。作为皇储，他继承的必定是郭家宗祠，否则宗法不容。他并非苦大仇深地杀掉养父篡位的，他没理由改姓。

其次，感情上。

郭威、郭荣父子感情极好，郭荣不可能在如此大节的地方有负郭威。与五代时许多因利益而结成的养父子迥异，郭荣是郭威内侄，是因亲情而过继的嗣子。郭荣在郭威家得到了温暖平实的童年，“以谨厚见爱”，“太祖甚怜之”。建鼎后，郭威为郭荣铲除勋旧，在自己不豫时让他代主郊祭（这是一个国家在礼仪方面最大的事）、让他监国，弥留之际让亲外甥李重进向郭荣下拜以定君臣名分……这些，都体现了一个慈父为嗣子继位精诚铺路的深心。而后来郭荣登基后追封遇难皇属，是“先封太祖诸子”（即自己诸弟），再封自己的儿子，以此表达对郭威的孝诚之义。

《五代会要》记载：显德元年二月，世宗车驾亲征太原回转途中，专程去亲拜郭威的陵寝嵩陵（在今河南新郑）。远远望见嵩陵，便“号恸”，“至陵所，俯伏哀泣，感于左右”。亲拜嵩陵，再次说明世宗身份在宗法上的继承关系；望陵号恸，再次说明父子俩的感情深厚，不是作伪给外人看的。

第三，礼节上。

郭荣对生父柴守礼始终事以“元舅”之礼，说明他始终自认郭家子弟。而且，柴守礼终生“未尝至京师”。为什么亲生父子不好相见呢？一则因为郭荣不再姓柴，两人相见，名义上的舅舅要向亲儿子行国礼跪拜，两方面都不落忍；二则实在郭荣与生父的感情没那么深，见，或者不见，他都在那里，好生颐养足矣。

第四，史料里。

不管正史野史，没有任何关于世宗复姓的直接记载。尤其是正史，这么大个事儿，总不可能偷偷进行吧？连后唐大将李存审（终身随义父李克用姓）在后来史籍中为何被称呼回本姓“符存审”还有交代呢。

鉴于符氏一门在五代史中非常重要，这里岔开了啰嗦两句。

李存审本来至死都叫李存审的，可是为什么后来史料记载里又管他叫符存审呢？“盖存审子彦卿有女为宋太宗后，故存其本姓也”。具体来讲：一，后唐历史短，李存审的儿孙辈在入后晋之后便都复归了符姓；二，李存审的一个孙女嫁给了后来的宋太宗，被追封为皇后（即周世宗的大小符后之六妹，史称宋太宗懿德符皇后）。那么，出于对他们家族的尊重，就在史料中保留了他们祖父的本姓。

请看，史传中对大将李存审的称呼问题都有交代，那么，一个皇帝的姓氏问题是不是会更重要、更严肃得多？如果皇帝改了姓，史书中是不是应该有所记录、有所交代？

逻辑上说，姓氏如果是偷偷摸摸私下改的，那还改它干嘛？

第五，避讳上。有一则最有力的史料，从反面印证了世宗的郭姓未改。《十国春秋》记载，世宗横扫江南，南唐主李璟无法招架，主动去帝号、改年号、改名李景来求和。李璟为什么要改名李景？这是为了避郭威的高祖父（追封为后周信祖）郭璟的讳。这充分说明世宗仍然姓郭，是郭家的胤嗣。这件事发生在显德五年，当时世宗已经御宇五年，而再过一年，他就要去世。

你说，他会不会抓紧时机在去世前改归本姓呢？怎，么，可，能？！他病重之际，只忙着安排了文武人事，给自己从未进封的皇子们加封爵位。他施恩祈福还来不及，他能去挑战宗法制度为自己惹议招怨么？

故此，所谓郭荣继位后改回本姓之说，于宗法不容，于情理不合，于史籍无稽，实属以讹传讹，信不得也。

那么，“周世宗柴荣”这个说法又是什么时候、怎么兴起来的呢？我的愚见如下：

关节点之一：这是赵宋朝廷刻意淡化郭威父子痕迹、抹去世宗影响力的需要。

赵匡胤篡位后，世宗皇嗣被软禁，其他皇子湮没，郭氏宗庙处于无后人祭祀的状态。世宗身前始终厚待赵匡胤，赵匡胤对于世宗一直是负愧的，因此，他尽量避免公开提及世宗其人其事。“郭”这个姓氏，一度成为朝野心照不宣的禁忌。因此，不会有人去强调它。

关节点之二：宋太宗赵光义篡了亲兄长赵匡胤的位当上皇帝后，为了论证自己继承大统的合法性，从文字与舆论两方面，对之前的史料进行过全方位、大刀阔斧的篡改乃至毁尸灭迹。

这与世宗的姓名有什么关系呢？大有关系。如果世宗姓柴，那么世宗继承大位就是异姓之间传天下。好了，既然柴氏可以继承郭氏江山，那么赵氏继承柴氏江山又有什么不对呢？这是解决了赵氏篡鼎的合法性。进一步说，人家连异姓之间都可以衣钵相传，我这个弟弟继承亲哥哥的位置，不是更加理直气壮么？谁说非得传给哥哥的儿子赵德昭、赵德芳等等？就算他们已经成年又如何？这就解决了赵家皇权“兄终弟及”方式的合法性（中原政权只在非常状态下才会采取这一方式）。

关于这一点，有则史料似乎颇能说明问题。《五代史补》里记载高平之战，其中有一句刘崇的话：“柴氏与吾，主客之势……”，表面上看，似乎当时世宗就叫柴荣似的，其实不对。《五代史补》是宋初陶岳所撰，类似笔记体小说，里面记录了很多逸闻趣事、怪力乱神，可读性很强，但缺乏史家的严谨，在很多人、事上都有错漏。那么这位陶先生是什么时候的人呢？巧得很，陶岳是宋太宗太平兴国年间的进士，他为此书立序是在宋真宗大中祥符五年。可见，至晚在宋太宗、宋真宗时期，朝野舆论大环境中，就已经有了将郭荣改回柴荣的痕迹。

关节点之三：到了宋仁宗朝，仁宗因没有皇嗣而苦恼，想起来做慈善，给郭家续香火，便下令寻找周世宗后人。其时郭氏没落，飘零凄惨，仁宗只能从世宗的本家兄弟（柴姓旁支）中去寻找。花了几个月，仁宗找到了其中的年长者柴咏，封为崇义公，命他“岁时奉周祀”，其实就是祭祖先而已。

好了，有趣的环节来了。

在当时的情势下，柴咏接了这个平白得闲钱的美差，必须要仔细体会圣意：到底是要祭祀郭氏这个曾经的皇族姓氏，还是作为后代祭祀郭荣这个人？如果选择前者，很可能触及当时的政治高压线。别忘了赵宋是篡了郭周的鼎的，而且将近一百年过去了，人民对世宗还是无比怀念，现在复祀郭周，他是想跟仁宗的皇权正统性唱反调么？

何况，柴咏自家的柴姓传承得好好的，他为了奉周祀，难道要改叫郭咏不成？如果选择后者就简单安全得多，直接将世宗姓氏改回来就一顺百顺了。因此，柴咏恐怕不愿也不敢替郭氏去主张正名受祭的权利。我甚至怀疑，在柴氏后人的奉祀中，根本就没有那位锐意改革、恭行节俭的后周创始人郭威的位置。很简单，因为他又不姓柴。

我猜测，最晚到这个时期，在赵宋朝廷的授意下，柴氏后人“正式”将世宗改回了本姓，一来避免当政者多心，二来也是为柴氏先祖中增添了一个英雄伟人。

其后，因赵宋刻意屏蔽郭周事，在那种隐隐的政治高压下，曾经民间盛传的世宗辉煌事迹逐渐被赵匡胤传说（三下南唐、三下河东等）所遮蔽。此后千年，世间流传的世宗形象与事迹进一步淡化，世宗姓名也多沿袭柴氏族人称呼，因此“柴荣”二字，反倒成了他最为世人所熟知的名号了。

所以才有《小放牛》里推车过赵州桥的“柴王爷”，才有与杨六郎谈恋爱的“柴郡主”。

当然，还有个流传甚广的神秘绝色“柴窑”。清人朱琰《陶说》记载：“柴世宗时烧者，故曰柴窑。当时亦称御窑，入宋始以柴窑别之。”清人说宋事，细节很不可靠，比如文中写入宋后就立刻将世宗的御窑别名之以“柴”窑，似乎世宗当时姓柴，根据上文提及的原因，显然不可能。

不过朱氏记录的是业内成说，倒是可以反映“柴世宗”这个说法在坊间流传了多久、多广。