摘要：《楚辞》是屈原的代表作，开创了浪漫主义的先河。《楚辞》里大量的香草美人、神话人物、虬龙鸾凤绝不是以意象本身的意义存在的，而是突出地表现了浪漫的精神气质。主要表现为感情的热烈奔放，对理想的追求，以及抒情主人公形象的凸现，想象的奇幻，创造了一幅幅雄伟壮丽的图景，使得诗歌显出飘渺迷离、谲怪神奇的美学特征。楚辞意象有多种类型,大致可分为社会人生意象、自然意象和神话意象三大类。“楚辞”体有着浓郁的地方色彩，句式参差错落而又灵活多变，想象飞腾瑰丽，辞藻华美富丽，表现出强烈的爱国主义精神和坚持理想、对抗黑暗、决不同流合污的高尚人格。

关键词：楚辞 浪漫主义 内涵意象

（一）社会人生意象

1.地域文化特征

《楚辞》收集战国时代楚国屈原、宋玉等人的诗歌，这些诗歌运用楚地的方言形式、方言声韵来描绘楚地当地的风土人情，具有浓郁的地方色彩。《离骚》是楚辞的代表作，共三百七十句，所表现内容极其丰富。诗的前面部分从自己的系、品质、修养和抱负，从自己辅佐楚王所进行的革弊政运动到受谗言遭排挤的经历，表明自己绝不同流合污的高尚人格及；中间部分是借女姝总结历史上兴亡盛衰的经验教训，并阐述了对理想的追求。后半部分则是在理想不成后，转而请灵补占卜、巫咸降神，询问出路，从而体现了亡国之情和怀恋故土的思想矛盾。不忍离开自己的祖国，最后以死来埋葬自己的理想。

从《离骚》中可以看出长江流域文化，尤其是楚文化的几个特点，其一，深受巫风文化的熏陶。屈原在创作中利用流传在民间的大量神话材料，使作品显得更为生动、丰富，更富有浪漫色彩。王逸《楚辞章句》曾说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必好鼓乐以乐诸神。”屈原据民间祭神乐歌该做或加工而成的《九歌》更是一部真切记载楚地原始巫风的宝贵文献。其二，长江流域奇险的地形使该流域人民富于想象，文风也呈现出奇诡清奇、精彩绝艳的艺术境界和浪漫主义的艺术形态。刘勰《文心雕龙》中指出：“若奈山林皋壤，实文思只奥府，略语则阙，详说则繁。然屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎！” 刘勰把楚辞浪漫主义诗风的形成归因于特殊的地理风貌对诗人审美的渗透，认为荆楚浓烈的文学主义色彩、荆楚诗人浪漫、诡异清奇的意境构拟，得之于山川壮丽、风物灵秀，“江山光怪之气”的感召。刘勰的阐述呈现了楚辞文化的山川共生的人文地理关系。

战国末年，是从奴隶主所有制转变到地主所有制、从奴隶社会转变为封建社会的大转变时代。春秋战国是我国哲学思想百家争鸣的时代，屈原生活在由儒到法的过渡时期，其思想反映了儒、法两家思想的演变。他的政治理想“德政”，吸收了一些法制观念，形成为反映新兴地主阶级利益和广大被压迫、被奴役人民的某些要求的思想。屈原作为一个诗人，从同情人民关心人民的角度出发，揭示了当时的社会的阶级矛盾，揭露了统治集团的腐朽和反动，为坚持自己的美政理想而斗争。屈原的作品包中含着他的人生追求和政治理想。美是屈原追求的终极目标和衡量事物的最高标准,这个美包含了真与善的内容。他政治上追求符合历史发展规律的美政，美人要求其美德与容貌之美的统一；要求执政者是明君贤臣“两美”相合；对个体生命的质量与过程,亦力求完美无憾，实现其最高价值。正是屈原这种不懈而又无悔对美好事物的追求，造就了其作品浪漫主义风格特征。

（二）楚辞中的意象

先以“香草”为例。作为《楚辞》中的一个重要意象系列，包含兰、蕙、芷、薜荔、杜若、留夷等二十三种意象。它们神秘多义的指代与在诗中的重要作用，屡屡为历代人所倾倒。传统认为这些香草象征了忠臣、贤士。王逸在《楚辞章句·离骚经序》指出“离骚之文，依诗取兴。引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谄佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风之霓，以为小人。”王逸固然指出了“香草”意象是一个有着隐喻功能的意象系统。清人朱鹤龄也在《愚庵小集》中说“离骚托芳草以怨王孙，借美人以喻君子。”传递给读者的是作者所处的文化环境和文化在作者身上产生的影响，从侧面反映出屈原的人格特征。屈原追求的理想社会是一个有着“香草”般馨香政治清明的社会。他曾经毫不留情的用香和臭多的对比来批评楚国政治的是非颠倒，黑白混淆，“苏粪壤以充帏兮，谓中椒之不芳。”“薋菉葹以盈室兮，判独离而不服！”等等。在历史的发展中也曾出现过《国语·周语上》记载“东周王朝内史言语‘国之将兴，君齐明衷正，精洁惠合，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神飨而民听，民神无怨，故神明降之。观其德政而均布福焉。’”香草之“香”首先是君王用作悦神之物的特质，但只有嘉德善行德君主才能蒙神庇护，所以“有德行”成为祭品生“香”德前提，而“德行”是君王创立清明治世的基本要素。屈原面对社会混乱，香臭不分的现状，便只能将理想寄托于香草，以香草为伴，缓解心中的孤独感。于是，香草就不仅仅是作者配于身，饰于屋的物品那样简单了，而是作者心中仅存的知音，精神上寻求共鸣的寄托。

除香草美人意象之外,《楚辞》中也使用了很多动物意象,这些动物意象在情感上更能引起读者的共鸣。所谓善鸟配忠贞，恶禽比谗佞，《楚辞》中仅《离骚》提到的动物就有马、鸷鸟、玉虬、龙、风等多种。与植物一样，诗人所构建的动物意象群同样表现出他不愿与小人同流合污的品格，对楚国腐败政治和黑暗势力进行了无情的揭露和斥责。

（三）神话意象

这些种类繁多的神话意象都是用来表达作者抽象心理经验和欲望的符号。作者运用这些符号来补偿真实世界和社会中的不足和挫折,从而释放与平衡精神性的心理能量。这些意象或以传说中人物形式或以传说中动物形式存在，即有所喻指，也进一步增强诗的感染力。并且《楚辞》中的神仙意象不是高高在上、完美无缺的,神的形象中呈现了一些人性。人性化的描写,使《楚辞》中神仙的形象丰满、鲜活、生动传神。大多数完美的神话意象粉饰出一个完美的神话世界。神话世界的完美、和谐反衬了现实世界的缺陷、失衡。从《楚辞》中完美的神话世界可以影射出作者对现实世界的绝望。 且《楚辞》神话意象为后代诗词和小说的创作提供了丰富的素材,受《楚辞》神话意象的启发,后代的诗人、词人及小说家为读者创造出了更多、更加绚丽多姿、光彩夺目、怪异诡谲、生动感人、鲜活灵动的神话意象。有些作品还模仿了楚辞神话意象的刻画方式和运用模式,使神话意象更好地为凸显主题服务,并增添了作品的艺术性。

作为文学史上“千古之绝唱”的《楚辞》不仅反映了当时荆楚地区的经济、政治、哲学、宗教、科学、艺术的横向联系，还给后人展示了荆楚文化历史发展的纵向联系。屈原人格精神感人之处，还在于他坚持自己的理想和对理想执着的追求。为了理想，他“虽九死犹未悔”、“虽体解犹未变”。当理想无法实现时，他宁为玉碎，不为瓦全。汩罗江畔纵身一跳定格成伟岸人格的永恒。《楚辞》中的感情或炽热、激越、昂扬，或缠绵、细腻、深沉；同时诗中有了“我”，有了强烈的自我意识，有了个性，诗的生命也就充满了独特的魅力，直指向我们的心灵深处，给我们带来感动、眼泪、欢喜、惆怅。屈原的笔有点石成金，化腐朽为神奇的力量，他将充满原始意味的神巫故事、寓言神话引来了，他将楚人的俗语鄙语、巫风引来了，它们化作神秘的气氛，浪漫的情调，幽雅的韵致，绮丽的色彩、迷狂的激情点染着《楚辞》；他又引来天地万物驱谴比兴，他又用兰花香草、荷衣蓉裳来象征自己品格之纯洁高尚。我们需要用这种文化的底蕴来滋养我们的性情，那些从沅湘之水翩流而下走到今天的楚文化，应该还有它的灵魂在今天恣肆飞扬。