已故学者罗其湘教授多年研究徐福东渡及徐福故址，在84年于《光明日报》刊登《秦代东渡日本的徐福故址的发现与考证》，据说此文在当时似乎没有受到国内学术界重视，但却轰动了海外学者，不过此文刊登之后，罗其湘教授收到一位民间学者的来信，信中说他看过两份墨家末代钜子的遗语与及一封作者不详的家书手抄本，当中涉及许多墨家流传与徐福东渡的秘闻。

墨家自秦汉统一后默默无闻，战国时弟子众多与儒家并称显学的墨家，在西汉神秘消散的原因何故？至今学术界仍未有一致的定论，不过以我的看法。最重要的是因墨家的选贤的民主制度，墨子说只要有贤有德，既使奴隶出生一样可以立为天子，这种在当时过于前卫的学说，自然成了秦汉统治者的眼中钉，而且墨家在当时提主以法治国，而法律是要维护百姓利益，并非维护统治者统治，在儒墨道法各家中，最能代表百姓的亦只有墨家，而且墨家当时传有墨子的兵法，在劝说侵略者无效的情况下，会带着守城器械为受侵略国义务打防守战，其精神极其动人。但墨子死后，墨者中产生不同意见，有的坚持墨子式的苦行救世，有些想依附贵族生存，墨家分裂为至少六派，有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨、宋钘之墨、许行之墨、腹（黄享）之墨，前三派是得到《墨经》真传，但因其对墨经理解不同而分成的三个主要研究事物及哲学的学派，宋钘及许行两个支流以社会活动为主，继承墨子的社会理论带领百姓追求平等及阻止战争，许行与宋钘都为孟子的论敌，展开过激裂的辩论，而腹氏之墨在学术上并不活跃，而是继承墨子兵法的一家，而且这支墨家在当时势力很大，因墨子守城术在当时的闻名，当时兵法家所称“孙吴之才、墨翟之守”，孙即孙膑，吴即吴起，墨翟就是墨子。腹氏之墨西入秦，得到秦惠王重用，但此支墨家并未实行墨子的非攻学说，自墨家入秦，秦国不但未止战，且野心更庞大。今本《墨子》中的兵法，就是秦国墨家所著，并非纯墨子兵法，而是以墨子兵法融合商鞅变法后秦国法家的严轲法令而成。但秦始王赢政即位后，秦国墨家亦默默无闻，也被秦始皇压制。

秦统一的十三年中，秦国墨家以秘密流传，演化为“墨家隐灵教”，隐灵教秘密流传是为了让墨家学说能继续保存，怕墨家再遭毁灭性的打击。隐灵教的宗旨是继承墨家思想，培养济世人才，为社会兴利除害。隐灵教所收弟子有两种，一为外放一为内传，外放弟子不问内务，内传弟子不涉外事。这样，隐灵教可以培养济世人才又能避免遭全部毁灭的悲剧。隐灵教中有二宝三籍四术，二宝为一把寒星剑与指示针，寒星剑应该是隐灵教其中一任主持所南星寒打造，所以称为寒星剑，指示针应该就是今天的指南针。三籍为《墨经》《素书》《五行记》，《墨经》应该就是今本《墨子》中的《经上》《经下》，并附有《经说上》《经说下》解说，另有两篇辩学《大取》《小取》，学术界把这六篇文合称《墨经》或《墨辩》，《五行记》就是《墨子五行记》或称《墨子枕中五行记》，晋道人葛洪所著的《抱朴子内篇》中的《遐览》对《五行记》的特点有这样一段记载”其变化之术，大者唯有《墨子五行记》，本有五卷。昔刘君安（即方士刘根）未仙仙去时，钞取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也“，《五行记》其实是道教的变化术之组，地位很崇高，很多学者都认为是道教徒依托墨子之名所作，不过有此线索，有可能真为墨子所著，道教《神仙传》云《五行记》为墨子成后留下的。而《素书》应该就是传说张良所得的《黄石公》素书，张良实为隐灵教的外放弟子，隐灵教对外放弟子有严紧规定，一为不能外涉隐灵教秘密，二来必定要功成身退，所以张良自称《素书》为黄石公所传，刘邦平定天下后实行与民休息的政策，减轻税赋，全国实行大节俭，朝庭不得奢磨，历史以来不少学者把此种政策归于黄老道学，但亦有不少学者认为这实为墨家的政策，刘邦当年又与百姓约法三章”杀人者死，伤人者刑，盗者治罪“，这实为秦国墨家的墨者之阖，《吕氏春秋去私篇》就有提及此条，秦墨钜子腹子以此条律令大义灭亲处死了杀了人的独生子，秦惠王重用腹子，念腹子已年老且只有单传一子想赦免其罪，但腹子坚持大义灭亲。刘邦得到天下但却昏庸沉醉于享乐中，张良拒绝了刘邦分封三万户邑地，留言要跟随赤松子游天下而出走。其实《神仙传》记载墨子八十二岁隐居后曾随赤松子游天下，可见神仙赤松子应该是墨家后学所依托出来的仙人，又载汉武弟求仙，让使者带厚礼聘请墨子出山（当时已离墨子时代两百多年），但墨子拒绝。汉武弟当时所请的未必是墨子，可能正是隐灵教的传人。