1.
金庸小说的修订过程，同时也是洪七公嗜杀形象的淡化过程。
比如初版射雕的华山论剑部分，众人围攻裘千仞时：
裘千仞骂道：「臭叫化，你也来多事。论剑之期还没到啊。」洪七公道：「我是来锄奸，谁跟你论剑？」裘千仞道：「好，大英雄大侠士，我是奸徒，你是从来没作过坏事的大大好人。」洪七公道：「不错。老叫化一生杀过五百三十一人，这五百三十一人个个是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大奸巨恶、负义薄幸之辈。老叫化贪饮贪食，可从来没错杀过一个好人。裘千仞，你是第五百三十二人！」
这番话大义凛然，裘千仞听了不禁气为之夺。
这段话看起来正气无比，然而五百三十一人这个数字实在触目惊心。一个手上有五百多条人命的人，无论他的形象多么光辉高大，都会令人从心底升起一股寒意。
于是在二版的修订中，金庸大笔一挥，砍掉整整三百人，即便如此，二百三十一条人命还是个很可怕的数字。
除了杀的人多，洪七公的可怕之处还在于他“真理代言人”式的理直气壮，只要不符合他的正义观，不是他认为的“好人”，他就可以大义凛然的杀掉你。
为了给洪七公的嗜杀增加正当性，金庸在三版的修订中还多加了几句：
我们丐帮查得清清楚楚，证据确实，一人查过，二人再查，决无冤枉，老叫化这才杀他。
然而这又能说明什么呢？在帮主地位稳固后，丐帮派出去调查的人，也不过是洪七公意志的体现。
就像希特勒要杀一个犹太人，一个党卫军还是一百个党卫军调查都是一样的，这个犹太人还是会死。
2.
在射雕中还有一个奇怪的现象，那就是洪七公虽然杀过这么多人，但有几个真正的恶人他却放过了。
像罪行累累的西毒欧阳锋，他不仅没有杀，还在其危难时施以援手。
像欧阳克，掳掠良家妇女，牧蛇伤了不少无辜百姓，洪七公却看在欧阳锋的份上放过了他。
还有参仙老怪梁子翁，早年修炼采阴补阳之法，抢了众多处女，破了他们的身子，在重视贞节的宋代，这是莫大的恶行，然而洪七公也没有杀他，只是拔光了头发。
这些恶人都不杀，那洪七公杀人的标准到底是什么呢？
他阐述过自己要杀裘千仞的理由，那就是背叛上代帮主上官剑南的既定路线，与金人勾结，通敌卖国。
这里他的杀人理由是政治性的。
由此也许可以解释他为何不杀欧阳锋、欧阳克、梁子翁等人，这些人做的恶都带有“民事”性质，虽然伤天害理，但没有涉及所谓的大是大非。
丐帮的大是大非是什么？无外乎宋金敌我斗争、江湖之“义”和本帮利益。
由此可以上溯洪七公刚刚上任帮主的那段岁月，当年第十七代帮主庸暗懦弱：
武功虽高，但处事不当，净衣派与污衣派纷争不休，丐帮声势大衰，直至洪七公接任帮主，强力镇压两派，不许内哄，丐帮方得在江湖上重振雄风。
新领袖上任，在当时的情势下，肯定要立威。那么黑社会中立威最短平快的方式是什么？当然是杀人。洪七公的“强力镇压”过程中，手上想必也少不了丐帮自己人的鲜血。
丐帮是一个有政治诉求的大型暴力组织，和这些“大是大非”比起来，欧阳克和梁子翁的性犯罪就显得有些微不足道了。
不要忘了，金庸对性犯罪的态度是比较宽容的，像玷污无数处女的淫贼田伯光，就享受到了他众多正面描写。
3.
由此还可以探讨洪七公的性心理。
现代文学批评有这样的观点：一个故事用什么样的语言，如何被叙述出来，往往比故事本身的内容更为重要。
也就是说，作者自己觉得写的内容是正面还是负面并不重要，重要之处在于他是怎么写的。
成功的文学人物往往会有一种“共性”，体现着一种典型的人性，体现着作者意识深处对某种人类本质或生活本质的把握。在形成独立人格后，人物还会有自己的行为逻辑。
由此从一些现代心理学的观点来看，洪七公的欲望就很成问题。
他终生未娶，对女人有逃避态度，性欲是缺失的。
与性欲缺失形成鲜明对比的，是他食欲的过度亢进，比如这段描写：
洪七公眼睛尚未睁开，已闻到食物的香气，叫道：“好香，好香！”跳起身来，抢过食盒，揭开盒子，只见里面是一碗熏田鸡腿，一只八宝肥鸭，还有一堆雪白的银丝卷。洪七公大声欢呼，双手左上右落，右上左落，抓了食物流水价送人口中，一面大嚼，一面赞妙，只是唇边、齿间、舌上、喉头，皆是食物，哪听得清楚在说些甚么。吃到后来，田鸡腿与八宝鸭都已皮肉不剩，这才想起郭靖还未吃过，他心中有些歉仄，叫道：“来来来，这银丝卷滋味不坏。”实在有些不好意思，加上一句：“简直比鸭子还好吃。”
洪七公的贪吃，简直到了病态的地步。
这不由让人想起精神分析学的一些理论：被压抑的性欲可以转换为食欲，吮吸时的快感，在一定程度上也可以视作性满足。
所以有论者谈及贪食症时表示：所有疯狂的紊乱的食欲背后，都藏着一个可怜人。而他之所以可怜，在于他失控的食欲里，那些无法缓释的恐惧，不被安慰的孤独，永无餍足的虚空，和爱与性的匮乏。
难以控制的食欲之于洪七公，正如旺盛的性欲之于性瘾者，给他带来了无穷的烦恼。从这个意义上来说，洪七公的自切食指，甚至可以看做一次自我阉割了。
再引申开来，现代社会杀人狂中有一部分正是出自性心理障碍，由于无法从正常的性行为中获得快感，所以要通过杀人或折磨来进行发泄。有理论认为，这种心理可能出自幼年的被虐待或心理创伤——洪七公正是幼年在金人手下为奴，受过不少折磨。
凡此种种，不仅让人联想起杀人狂，还会让人联想起某些政治人物，比如——希特勒，他的欲望的压抑与泛滥，他的自命正义的伟大正确，他的杀人如麻毫无心理负担……
金庸是一个政治人物。射雕初版写于上世纪50年代，那时候的金庸曾有过革命青年式的政治激情，1950年曾经求职外交部，因出身问题未能如愿。洪七公的身上，是否潜藏着他意识深处的某些倾向呢？
再开个脑洞：金庸是一个起名非常讲究的人，然而在后来的《鹿鼎记》中，又出现了一个姓洪的教主，明显跟洪七公犯冲。一帮主一教主，这两位有政治诉求的洪姓暴力组织领袖之间，是否又存在着一定的联系呢？
4.
洪七公身上的这些反面特质，金庸是有意写成这样，还是无意识间的内心流露？由于无法让他本人回答，还是从文本自身来看吧。
学者浦安迪曾总结过，以明代四大奇书代表的文人小说传统，习惯于通过一套特定的修辞手段，赋予人物和事件一种突出的反讽（irony）角度，比如刘备宋江唐三藏孙悟空，这些传统的正面人物身上，都有着很多极具讽刺性的反面特质。金庸是否有意无意间也继承了这种传统呢？
回到射雕华山论剑前的围攻裘千仞场景，当时是这样的：
裘千仞仰天打个哈哈，说道：“若论动武，你们恃众欺寡，我独个儿不是对手。可是说到是非善恶，嘿嘿，裘千仞孤身在此，哪一位生平没杀过人、没犯过恶行错事的，就请上来动手。在下引颈就死，皱一皱眉头的也不算好汉。”
一席话说完，郭靖黄蓉一灯瑛姑老顽童渔樵耕读等人纷纷想起生平罪行，难以出手。很明显，这个桥段应该出自圣经新约，当时文士和法利赛人拿住一个行淫的妇女，问耶稣要不要用石头把她打死，耶稣却说：
你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。
听完这话，众人也正像围住裘千仞的众高手一样哑口无言，一个个默默的离开了。
耶稣这番话的寓意大概是，世人皆有罪，不要妄给他人定罪。
然而在射雕中，故事的最后却杀出了一个洪七公，一个手上有数百条人命的人，满怀正义感的给他人定罪。
这就似乎隐隐约约的有了一股反讽味道：
哥，你比耶稣还牛逼！
5.
在接下来的华山论剑中，还可以看到更多的反讽意味。
比如洪七公与欧阳锋相斗时，郭靖在旁边进行哲学思考：
“虽然师父与他言明单打独斗，但若他害了师父，从此横行天下，却不知有多少好人要伤在他的手里。我从前不明‘信义’二字的真意，以致做了不少胡涂事出来。”当下心意已决，双掌一错，就要上前相助。
黄药师与欧阳锋相斗时：
黄蓉眼见父亲连遇险招，叫道：“师父，对付这疯子，不必依武林规矩，咱们齐上！”
如果说围殴裘千仞还算情有可原，郭巨侠黄帮主此处的表现就大失水准了。这是什么时候？这是华山论剑！武林中最最高级的竞技比赛，而且明说了单打独斗，你们却一直张罗着围攻，还有王法吗，还有法律吗，还有江湖道义吗？
你们这时的武德，就算比起淫贼田伯光也远远不如啊。
无独有偶，在神雕侠侣的结尾，我们也可以目睹类似的“反讽”戏码。
当时杨过跳入绝情谷底，郭襄情急之下也跟着跳了下去，跟随而来的黄蓉、周伯通、一灯、黄药师、瑛姑等众多高手（加两只雕）一起围殴金轮：
只见周伯通拳脚交加，已与国师打在一起。国师自恃大宗师的身份，见对方不使兵刃，当下将五轮插回腰间，便以空手还击。黄蓉自石梁奔回，竹棒点向他的后心。
看好了，此处是金轮国师与周伯通单打独斗之时，黄蓉却从背后偷袭。
接下来程英和陆无双助战，一持玉笛，一持长剑，分自左右攻向国师。
黄蓉叫道：“两位小心！”话声甫毕，喀喀两响，笛剑齐断。国师因郭襄惨亡，今日不想再伤人命，喝道：“让开了！”不再追击程陆二人。
挫败这一波围攻后，国师并不追击武功相对低微得多的程英陆无双，这完全是正派高手的路数。
后来一灯对战国师，双雕也来围攻，雄雕被金轮击落：
黄蓉、程英、陆无双、瑛姑都忍不住叫出声来。周伯通大怒，喝道：“臭和尚，老顽童不讲究甚么江湖规矩了。说不得，要来个以二对一。”纵身抡拳，往国师背心打去。
一灯周伯通，两位五绝级别的大宗师，竟然联手围攻金轮一人，不免让人齿冷。
黄药师也加入后，三大高手作丁字形站立，将国师围在中间。
国师瞧瞧一灯大师、瞧瞧周伯通、又瞧瞧黄药师，长叹一声，将五轮抛在地下，说道：“单打独斗，老僧谁也不惧。”周伯通道：“不错。今日咱们又不是华山绝顶论剑，争那武功天下第一的名号，谁来跟你单打独斗？臭和尚作恶多端，自己裁决了罢。”
周伯通没有参加上次华山论剑，这话说的并不准确，那时候郭靖黄蓉可都是张罗着围攻的。
最后郭襄被雌雕负上岸来，金轮一呆，周伯通和一灯黄药师同时出手：
国师正为郭襄生还而狂喜，心神大荡之际，冷不防要害接连中招，双腿一软，缓缓坐倒。
纵观这番打斗的过程，正派高手的众多领军人物，面对金轮一人，不仅围殴，而且偷袭。单就手段来看，在这个场景里，谁是正派，谁又是反派？
如此浓重的反讽意味，你说金庸是故意的，还是无意的呢？
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