《伊斯兰历要解》二、伊历、公历和农历|163

二、伊历、公历和农历

伊历、公历和农历可以说分别属于阴历、阳历和阴阳合历三种类型。

(一) 伊历

伊历即“伊斯兰历”的简称,伊历 666 年（公历1267年、元世祖至元四年)传入中国后，因信仰伊斯兰教的各少数民族中回族人口最多、分布地区也广, 当时都称“回回历”，惯称“回历”。一般认为这是世界穆斯林通用的宗教历法，故现今通称“伊斯兰教历”。

1.伊历的由来

在阿拉伯半岛上，伊斯兰教传播之前，阿拉伯人没有统一、完善的历法，每个部落都以其部落发生的重大事件来纪年。如以先知易卜拉欣重建天房的日子纪年即为一例。那时使用时间较长的，算是以也门的统治者阿布拉赫率乘象大军进攻麦加一事为纪元的历法，当年伊历纪元前53年（公历571年）被称为“象年”，这次战役也史称“象年之战”。又如先知穆罕默德迁徙麦地那的第二年称为“圣战年”，逝世那年称为“辞别年”等等。直到伊斯兰教四大正统哈里发时代，公历639年，第二任哈里发欧麦尔为纪念穆圣率领穆斯林由麦加出走于伊历元年3月2日（公历622年9月14日）①安抵麦地那这一重大历史事件，在波斯天文学家胡尔姆赞的协助下编制了“希吉来历”，他把这一年定为该历的纪元，而以属于阿拉伯太阴历的“象历”当年岁首，相当公历622年7月16日（唐武德五年六月初三日星期五) 作为“希吉来历”元年元旦。“希吉来”是阿拉伯语的音译，意为“迁徙”，因此“伊斯兰历”在阿拉伯世界称为“希吉来历”。而中国穆斯林过去常把“伊斯兰历元年”称为“至圣迁都元年”。

“希吉来历”主要用于伊斯兰教穆斯林的宗教活动和生活之中，但从当时伊斯兰政权的版图辽阔、政令传达和书信往来频繁等等因素考虑，都需要一部较为精确完美的历法以解决实际工作中的困难，欧麦尔正是出于政府的政务需要，出于商业往来和农业生产等需要编制了“希吉来历”。直到今天，“希吉来历”仍被阿拉伯国家作为纪年之用，当然更为全世界广大穆斯林在宗教和生活上所通用。正因为如此，“希吉来历”通常被称为“伊斯兰教历”。但它决不局限于是一种宗教教历，从“希吉来历”的用途不断扩大及今后的历史发展和影响来看，我们称它为“伊斯兰历”更为合适。

2.伊历属于阴历的一种典型历法

“伊斯兰历”可以说是一种纯阴历, 它的岁首没有一定, 会在四季中轮转。因此，在节气上看，也是不固定的，如春分节气某年在伊历一月份，过十年即在八月份，过二十年又在四月份了。但在天象依据上，“伊斯兰历”却有两种不同的推算方法：

(1) 太阴年法(月份年法)

太阴年法不论在天象依据,月、年的时间长度,还是在一年的人为月数和奇数月、偶数月的人为日数，以及置闰的办法等方面都与阴历一致(参见一、之(三)1.阴历) ，只是闰年所加的一天放在伊历的12月月末，是年的12月改为大建30天。

因为十二个朔望月的实际日数为354.3672日，比历法上阴历平年日数354日多0.3672日，三十年就要多11.016日，所以在三十年为一周期当中就有十一个闰年，即周期中的第2、5、7、10、13、16、18、21、24、26、29年为闰年，闰年就变成355天。这样伊历每年平均为354.3667日，只比12个朔望月的日数少0.0005日，经过2500多年才相差一天，其精确度可以说相当高了。

伊历太阴年每月首日是以“见月”而定，即每月初见新月(月显) 起就是首日的开始。因此要确定伊历的月首日，“见月”则是关健。

在一个朔望月中，月有圆缺变化，这就是月相变化。其变化规律称“月相周期”，而“新月”正是月相周期中的一种月相。当月球运行到太阳与地球之间的位置时，三个天体呈一直线，月球背面对准地球，并与太阳同时出没，人们看不见月光，这种月相称“朔”（农历即定“朔”日为月首初一）。而从时间角度看，当月球背面刚好对准地球的这一时刻则称“合朔”。合朔就意味天文新月生成，合朔后，月球继续运行，位置渐渐移动，其反射之阳光开始逐渐照向地球，随之，月相变化呈细如娥眉之法定新月状。

“合朔”发生于一天中任何时刻，不论是在凌晨、日间或午夜（这一天都是农历的初一日）。而法定新月之出现必是在合朔之后，我国有经验的人判断，地面在合朔后17-23小时可以看到法定新月，中国地区约在20小时20分钟可见法定新月。[参见196页月相周期示意图和43页伊历五十年日历与公历、农历日历对照表下端的合朔时刻。] 而农历每月是以“朔”为月首，即该月的初一日为始，因此表现在人为编制的历书、历表或小历上，伊历的月首日有时对应于农历初三，有时对应于农历初二、少数对应农历初四日。

另外，“伊斯兰历”又采用七日一周(星期)的纪日制度，每年元旦的七曜称岁七曜。所谓七曜就是指日、月和火、水、木、金、土五星。古时以日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日代表星期日至星期六，如伊历元年元旦即公历622年7月16日是金曜日，即星期五，是日为穆斯林的聚礼日。

附1.伊历太阴年岁七曜推算表

说明:

太阴年法以30年为一周期，零年格内带△者是三十年中的第X年为闰年。

总年可设定为伊历某年。0-6可设定为竖第0-6行。如求伊历1450年的岁七曜，可用30除1450得商数 48即周数，余10即零年第10年。

再以7（一星期为七天）除周数48余6，此6即指总年格内的竖第6行。

由竖第6行向下，对准零年格内的“10”，横竖相交之格为“木”，即木曜日（星期四），这就是1450年元旦的曜日。

我们平常说“一昼夜是一天”，而“伊斯兰历”对昼夜的计算是以日没时为一天的开始，到次日日没时为一天，即自酉时(下午5-7时) 至次日酉时为一天。所谓一天则是“夜在前，昼在后”。而农历是以23时（子时开始时刻）为一天的起止点，公历以0时为一天的起止点。

附2.一天十二时辰与二十四小时对照表

伊历太阴年各月份的阿拉伯文音译名称

由于“伊历”太阴年岁首不定，各月在每年所处的季节也不固定，为了预知节气，满足生产的需要，就须借助于太阳年法。

(2)太阳年法(宫份年法)

太阳年法的天象依据同阳历一样，但它以春分为岁首。古代历法以周天30度为一宫，周天计360度分为十二宫，太阳行十二宫一周为十二个月，即一年。伊历借助太阳经过黄道十二宫的日期来确定季节，以为农业生产和生活服务，在此基础上即形成太阳年法。

太阳年(宫份年)一年，在前六个月中规定四月份为32天,其它各月都是31天；在后六个月中，九、十两个月份各为 29天，其它各月为30天。平年计365天，经128年置闰31次。逢闰年，在双鱼宫即12月之末置一闰日为366天。

伊历的太阳年法精密度很高，它与地球绕太阳一周的实际时间相比，需积八万多年才误差一天。

这种太阳年法在历史上曾为波斯古历所用，今天通用的公历已予代替。

伊历太阳年月份表

3. 伊历在伊斯兰教中的应用

“伊斯兰历”的编制是相当科学的，它是由阿拉伯天文学家和历法学家遵循《古兰经》和圣训的指导精神、根据天象的观测和科学的推算而制定的。这是他们对天文、历算潜心研究的结晶，反映了伊斯兰文化的博大精深，在世界古今的诸多历法中可算是佼佼者。“伊历”纪元至今已有一千四百多年，越来越显现出它的科学价值和文化内涵。“伊斯兰历”已经与超过全世界五分之一人口的穆斯林的宗教活动和生活密不可分，成为伊斯兰教众履行宗教功修所必需的有力工具。

伊斯兰教规定，穆斯林的生活及其一切言行，都要严谨地遵照真主安拉的启示和圣人穆罕默德的训导身体力行。而“伊斯兰历”的编制也完全符合《古兰经》的启示和穆圣的教导。如“伊历”的天象依据就是指日、月、地球的运动规律和它们之间的关系，以及日、月、年的时间长度等等，这些都是有定数的。关于这一点，在《古兰经》中就已明确指出“日月是依定数而运行的。”[马坚译:55:5]另外，《古兰经》还有许多关于天文、历算方面的启示，如“他曾以太阳为发光的，以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算”[10:5]“他本着真理，创造大地；他截夜补昼，截昼补夜；他制服日月，各自运行，到一个定期。”[39:5]“他们询问新月的情状，你说：新月是人事和朝觐的时计。”[2:189]“他使天破晓，他以夜间供人安息，以日月供人计时。这是万能者全知者的布置。他为你们创造诸星，以便你们在陆地和海洋的重重黑暗里借诸星而遵循正道。”[6:96-97]"依真主的判断，月数确是十二个月，真主创造天地之日，已记录在天经中。”[9:36]"太阳，朝着它的稳定之处运行。那是有权者全知者的定夺。月亮，我[给]它规定了一些宿站。直至它象干枯的花序般地复回。太阳不能赶上月亮，黑夜也不是超过白昼的。都是在轨道中运行的。”[马金鹏译:36:38-40]等等。

圣训是对《古兰经》的诠释，而圣训的涵义是与《古兰经》的明文一致的。《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中提到：据伊本·欧默尔的传述，穆圣说：“我们是一个天然的民族，我们不会写，不会算。月份是这样的、这样的、这样的（第三次缩了一个指头）。月份是这样的、这样的、这样的。”他的意思是说：月份有时是二十九天，有时是三十天。[马坚编译：《回历纲要》79页。]

上述《古兰经》的启示与圣训的指示精神，作为遵循的依据，势必会在七世纪第二任正统哈里发时代编制的“伊斯兰历”中有迹可寻，以至有其明显的反映。如“依真主的判断，月数确是十二个月”这段经文，可以证明当时阿拉伯半岛上使用的“象历”是属于以朔望月为基本单位，十二个朔望月为一年且不置闰月的太阴历，而“伊斯兰历”，正是属于这种太阴历，一年分十二个月，只有闰日，不置闰月。而且编制者们还把“象历”当年的岁首日(相对应公历622年7月16日) 作为“伊斯兰历”纪元的元旦。这同其他有关天文、历算方面的经文和圣训都说明了“伊斯兰历”从其编制原则基础上就反映了伊斯兰教的需要，从而为伊斯兰教的传播与发展起到了非常重要的作用，为穆斯林的宗教活动与生活提供了必需的依据和方便。

当然，编制者在确定月建和月首日方面也很符合经训的指导精神，但是作为历法本身，“伊斯兰历”毫不例外，也是人为推算、编制而成的，它在符合天象上只能做到基本准确，总不免与天象实际有所差距，甚至有可能在时间长短上相差一天。这种情况在日常生活或生产中本不会造成多大影响，然而穆斯林在宗教功修上必须严格遵循经训的启示和教导行事，尽管相信科学，也不能死板地、教条式地使用人为的方法。如斋戒和朝觐必须按照定制确定的月份、日期甚或时间进行，不得随便更改。《古兰经》云：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”“故你们当斋戒有数的若干日。”“赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。”[马坚译：2：183、184、185]这就指明了穆斯林封斋月份必须定在“赖买丹月”(九月)。从历法上看，伊历九月是大建30天，而封斋是从九月哪天开始，哪天结束，共封多少个斋日，却不是根据历法而是要根据经训来确定。《布哈里圣训实录》中记载：据艾本·胡赖勒的传述，穆圣说：“你们见新月的时候封斋，见新月的时候开斋；若有云雾，就补足舍尔班月( 八月) 的三十天。”这段圣训说明“八月”是小建二十九天, 如按历法，翌日就进入“九月”斋月开始封斋。但是穆斯林要遵循圣训见新月才封斋，因此须在伊历8月29日傍晚寻月，见新月，第二天正值进入“赖买丹月”(9月)1日而开始封斋；在日没后如未见月，“就补足舍尔班月(八月) 的三十天。”这一天不封斋，而在第三天，伊历上已是9月2日才开始封斋，封斋到第二十九天傍晚也要寻月，不论日没前或后，若9月1日开始封斋，第二十九天就是伊历9月29日寻月，见新月，第二天9月30日为开斋节；未见月，9月30日继续封斋一天，第三天伊历10月1日为开斋节。若是9月2日开始封斋，第二十九个斋日就是伊历9月30日，此日寻月，见新月，第二天伊历10月1日为开斋节；未见月，10月1日继续封斋一天，第三天即伊历10月2日为开斋节。由此可见，穆斯林的斋戒功修确在“赖买丹月”之内，其封、开斋的起止日期和斋戒29个或30个斋日也是严格地遵循了《古兰经》和圣训的规定。因此可以说，“伊斯兰历”作为历法，并不是决定穆斯林斋戒功修的月份和封、开斋起止日期的依据，而《古兰经》关于斋戒的明示和圣训以“看月”决定斋戒起止日期的教导才是必须遵循的依据。

公元七世纪，科学尚不发达，在阿拉伯人的文化水准还处于相当落后的时代，无法按天文、历算来确定封斋、开斋的日子，至圣穆罕默德教导大家只能在一望无际的沙漠上望月而定。因此，这种以寻月而定封斋和开斋起止日期的做法千余年来一直如此。但是社会发展到今天，人们的居住环境发生变化，都市已是高楼林立，加上空气污染和阴云雾霾等等原因，难免使各地区由于肉眼寻月不够准确，各坊信息不畅，报月领月有误等等，会出现入斋、开斋的时间不一致的现象，令教胞有遗憾之感。好在今天世界伊斯兰教组织机构已用科学方法推算出伊斯兰历莱麦丹斋月的入斋、开斋的日期，可供世界穆斯林根据寻月情况参考使用。

附带说一下，由于伊斯兰教传入中国以后，“伊斯兰历”一类的历书很少，中国穆斯林多习惯于直接借助农历来寻月进行斋戒功修，只要知道农历几月初几相对应于伊历的八月二十九日，再参考合朔时刻，就可确定农历的寻月日期与时间和封斋、开斋的起止日期了，数百年来，这种寻月办法一直相传至今。

又由于伊历与公历每年相差近11天，三年相差一个多月，所以从公历或农历上看，平均经三年，斋月要后退一个月，才正值伊历莱麦丹月。如伊历1422年9月斋月适值公历2001年11月17日至12月16日(农历十月初三日至十一月初二日）；三年后的1425年斋月即在公历2004年10月15日至11月13日(农历九月初二日至十月初二日)了。这样,斋月就会在春、夏、秋、冬各个季节里出现而不固定。朝觐虽照规定在伊历的12月上旬进行，也因同样道理在四季寒暑中都会轮到。这就使穆斯林因在不同季节气候下进行斋戒和朝觐，从而就会产生不同的感受和锤炼，以求体会真主的造化和绝妙的哲理。

至于伊斯兰教的重大节日和纪念日一般在“伊斯兰历”中都有明确的标注。如某年9月30日或10月1日或2日是开斋节，12月10日是古尔邦节( 宰牲节) ，3月12日是圣纪等。这些节日和纪念日既可说是传统的宗教活动日，也可说是穆斯林生活习俗方面的纪念盛典，在这些日子里，全世界的穆斯林或是沐浴在无比的欢乐中，或是享受着精神上和情感上的欣慰。

4. 伊历在中国历史上的地位和作用

伊历传入中国后通称“回历”或“回回历”，它对中国的历法产生了相当大的影响，使中国历法发生很大变化。伊斯兰历法得到中国官方认识和重视则始于元太祖成吉思汗统治后期。成吉思汗西征中亚地区时，随军前往的耶律楚材曾与波斯的天文学家广为交往，获得许多天文知识，并在此影响下，参考伊斯兰历法编著了《麻答巴历》和《庚午年历》。到元世祖忽必烈至元四年(公历1267年)，又有西域穆斯林天文学家札马鲁丁进献“观象仪”等七种天文仪器，并撰进“万年历”由元政府颁布全国使用，这可说“伊历”开始传入中国。但时间不长，仅仅经过九年，到至元十三年(1276年)就有中国天文学家郭守敬以“万年历”为蓝本编制了“授时历”。到至元十八年(1281-1282年)" 授时历”颁布实施后，“万年历”始作废。

到明代，在回回司天监黑的儿、回回司天台官郑阿里、司天监承迭里月实等参与下，又以“授时历”为蓝本，稍加改变即制订了“大统历”。《明史·历志》中也指出：“惟明之大统历，实即元之授时，承用二百七十余年，未尝改宪。”

洪武年间曾对回回天文学的典籍进行过大量的翻译，如《明史纪事本末》卷七十三就有记载：“(洪武)十五年(1383年)命大学士吴伯宗等译回回历、经纬度、天文诸书”等等。

直到清初，“回历”仍在沿用。“回历”经过元、明、清先后四百多年使用之后，又从中国传到日本，成为日本制历的重要参考，使日本也在伊斯兰文化的影响下编制出有名的“贞享历”。

清代学者梅文鼎在其《勿庵历算书记》中评论道：“回回历法，刻于贝琳，其步立成，以太阴年，而取距算以太阳年，巧藏根数，虽其子孙隶台官者弗能知，然回历即西法之旧率，泰西本回历，而加精耳。”由此可见，元朝以来，“伊斯兰历”在中国历法方面的地位和作用是相当重要的，其影响也大，致使中国在天文历算的研究中出现了许多有价值、有意义的成果，如黄宗羲的《回回历法假如》、梅文鼎的《回回历法补注》、顾观光的《回回历解》和洪钧的《天方教历考》等。特别是1926年北京大学研究所国学门出版的陈垣著《中西回史日历》及其在此之前编著的附有西历、回历年表的《二十史朔闰表》，对于史学界研究中西交通史和阿拉伯国家史等颇有贡献。以后，1936年又有马以愚的《回回历》，1942年有黄明之著的《伊斯兰历法详解》以及马良骏的《伊斯兰教历法》、马坚的《回历纲要》等等。这些有关“伊斯兰历”的著作都对中国穆斯林的宗教活动和实际生活起到了指导作用，并在科学研究以及国内、国际的文化交流和交通、贸易往来方面得到很好的利用。

(二) 公历

“公历”是阳历的典型历法，由古罗马历演变而来。公元前46年，罗马统帅儒略·凯撒在埃及天文学家索息泽尼的帮助下进行历法改革，每年分为十二个月，奇数月为大建31天,偶数月为小建30天，只有二月份平年为29天，全年计365天，四年一闰，在二月份加一天为30天，该年即为闰年，计366天，人们称之为“儒略历”。

“儒略历”一年平均长度实为365.25日，比回归年长11分14秒。至公元前9年，罗马皇帝奥古斯都( 渥大维) 时发现错误，遂把二月份减去一天加在八月上，二月平年改为28天，闰年改为29天，而八月份改为大建31天，并把九月以后的月份大小建对调，九月、十一月各改为30天；十月、十二月各改为31天。这样便与阳历符合。

为了便于对每月的日数容易记忆, 我们可用口诀如下：“一三五七八十腊(十二月)，三十一天永不差，旁月都是三十天，唯有二月二十八，四年一闰二月加(一天)，你若不信攥拳数，(骨节) 低处小(建) 来高处大(建) 。”

自公元前46年积累到十六世纪末, 春分日已由3月21日提前到3月11日。因此，罗马教皇格里高利十三世便于1582年10月4日命令将次日(即10月5日)改为10月15日。为避免以后积累误差，置闰法也改为以公历纪年为标准，被4除尽的年份为闰年，但逢百之年能被400除尽的才是闰年，如1900年不是闰年，2000年可被400除尽故为闰年。闰年则在二月份增加一天。这就是改革后的新历，称“格里历”，而把“儒略历”称为旧历。“格里历”的优点是经3333年才有一日之差，其精确度是较高的。这样，逐渐就被世界各国所使用，而成为今天的“公历”。其纪年是从耶稣的生年算起，所以有人称其为“耶历”。又由于最早是从西方基督教国家逐渐采用的，所以旧称“西历”，但人们习惯上普遍称为“阳历”。

由于“公历”具有阳历所特有的一些优点，不论对国家行政或对计划生产都很方便，所以我国从1912年即使用“公历”，到1949年中华人民共和国成立前夕也正式宣布“中华人民共和国的纪年采用公元”。

附：伊历、公历换算法

根据伊历年份查找对应的公历年份，或根据公历年份查找对应的伊历年份，可以利用换算公式求得答案。

由于伊历一年为354或355天,公历一年为365或366天，伊历比公历少11天左右，经33年两者则相差1年左右。所以换算公式如下：

1、用伊历年换成公历年

伊历年＋622－伊历年÷33＝公历年

如果求伊历1429年相当于公历哪一年，根据公式计算：

1429＋622－1429÷33

＝1429＋622－43(余数不计)

＝2008年(公历年)

2、用公历年换成伊历年

公历年－622＋(公历年－622)÷32＝伊历年

如果求公历2008年相当于伊历哪一年，根据公式计算：

2008－622＋1386÷32

＝2008－622＋43(余数不计)

＝1429 年(伊历年)

（三）农历

“农历”是阴阳合历的一种典型历法。我国长期以来，民间常把它称为“旧历”、“阴历”或“夏历”。形成这些称法, 有的由于该历创制历史悠久；有的由于常用的历法有以太阳年为计算单位的“公历”又称“阳历”，因此也把以“朔望月”与太阳年(回归年)结合考虑为基本周期的此历与“阳历”对照使用而误称其为“阴历”；也有的认为该历始自我国夏代等等，因此称呼多样。其实，“农历”并不是所谓纯 “阴历”，它的特征则与“阴阳合历”相符合，既重视月相盈亏的变化，又照顾到四季寒暑，它根据太阳的位置把一个太阳年分为二十四个节气，而节气对于指导农业生产则具有特别重要的意义，所以我们称其为“农历”比较恰当。

至于“夏历”，相传是始于夏代而得名，是属于始自周末而流传于西汉初年的六种古历之一。其实，我国历代颁行的“阴阳合历”一般都称“夏历”，而我们今天把一直沿用下来的这个“阴阳合历”称为“农历”不致于与古历相混淆。

“农历”源出中国，又广为中国人民以及世界华人所使用，所以外国又常把它称为“中历”。

月亮绕地球运行周期为29.53059日，即一个朔望月。而“农历”平年分十二个月，其中六个月是大建，每月30天；六个月是小建，每月29天，如只按日数的整数算，全年计354天或355天，与”阴历”一年的日数一致。闰年一年则为十三个月，所闰之月不固定在某月之后，多数闰月是29天，少数闰月是30天。这样如日数只按整数算，闰年绝大多数是384天，个别是383天或385天。“农历”通过这种增加“闰月”的办法，每十九年为一周期，其中含七个闰年，共计235个朔望月。而235个朔望月为6939.69日，19个回归年则为6939. 60日，两者的长度(日数)几乎相等，仅差0.09日，这样一来，“农历”历年的平均日数就与回归年的日数接近了，从而可使历年中的春夏秋冬与实际的季节相互保持一致。

“农历”的各个月份是把“朔”定为月首即初一日，所以农历中的月份有时会连续出现两个到四个大建，或连续出现两三个小建。

“农历”纪年采用的是“干支纪年法”，即所谓“六十甲子，周而复始”。干指“天干”，也叫“十干”，是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸来表示次序的符号。支即“地支”, 也叫“十二支”，是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个符号的总称。用十干与十二支依次相配，可配成六十组, 循环往复，用来表示年、月、日的次序。“农历”就采用此种干支相配法，每年用一组干支纪年。兹列表如下：

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①迁徙日期另有两种说法：一为伊历3月2日（公历9月20日）；一为伊历3月8日（公历9月24日）。

马斌，北京大学历史系退休教师，资深翻译家。老人是原国立成达师范的学生，后在北京大学东语系日语专业学习，毕业后留校于历史系任教，译著有《福泽谕吉自传》、《日本文言文法入门》、《日本历史辞典》、《日本政治学动向》、《日本近代文言选》等多部。《伊斯兰历要解》一书是老人的毕生心血之作，曾先后三次再版，免费赠阅。如今老人虽已年过九旬，但依然对书稿进行了最后一次审定。在热心老师的帮助下，小编联系到了马斌老师，在交谈之中，小编明白了老人内心有一个迫切的期望，希望全国的穆斯林都能够通过这本著作更深刻的了解伊斯兰历法。在物联网的今天，老人想通过新的传播途径让更多的人受益，所以就委托小编在微信平台上发表《伊斯兰历要解》。虽然老人发过来的底稿文件格式有点问题，但是小编依旧通过各种方式以文字的形式呈现给读者，希望大家积极参与阅读，并分享给身边的每一位亲朋好友，同时也欢迎兄弟平台之间转载！祈求真主赐福马老师以及所有读者，阿敏！