文人墨客会以诗歌辞赋排遣情绪，那普通百姓会怎样抒发自己的情感呢？

于是民谣就以一种口口相传的形式流传至今，以社会的政治、经济、文化、生活为题材，通过讽刺和幽默的表达，宣泄一种普遍的社会情绪、宣扬一种道理、树立一种社会观念，讽刺一种社会现象。

在漫长的历史上，民谣穿插于重大历史事件和社会变动中。

秦朝时期，秦始皇大兴土木，宫殿就建了700余座。其中有阿(ē)房(páng)宫。阿房宫规模宏大，气势辉煌，建于渭水以南，雕梁画栋，曲径回廊。宫殿建成时，四川等地一些山上的树木几乎被砍光。

（阿房宫复原图）

当时民谣传：“阿房，阿房，亡始皇。”果真，没过几年，秦王朝的土地四分五裂，战火不断。

这个民谣反映了人民对繁重徭役的厌恶和对秦始皇的痛恨，秦朝滥用民力，导致民怨沸腾，也导致童谣在这个阶段的产生，反映了一种普遍的社会情绪。在秦朝还有一句民谣“楚虽三户，亡秦必楚”。它预示了秦王暴政必将覆亡的命运。

东汉时期，选拔人才的制度是察举制。察举制简单说就是是由官吏在自己的辖地，定期或临时选拔人才，向朝廷进行推荐。这种制度主要由“举秀才”和“察孝廉”组成。察举制建立初期，确实举荐了一些人才，但时间一长，就出现腐败现象了。人才有的就不名副其实了。

对于这种社会现象，当时民谣传：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”下层民众用讽刺方式，把这种秀才不“秀”，孝廉不“孝”，良将怯如鸡的现象描绘得淋淋尽致。

东汉末年，董卓祸乱朝纲，民不聊生，残暴无比。广大人民群众于是反击，人身攻击和黄巾起义同时进行。

当时人民传民谣：“千里草，何青青。十日卜，不得生。”

这民谣把“董卓”二字拆了拆。“董”为“千里草”，“卓”为“十日卜”。并且是自下而上拆字，不同于通常的自上而下拆字，暗示董卓以下欺上，以臣凌君。“青青”指爆发，暗指董卓暴盛当权，却又迅速败亡，落个“不得生”的结局。

（图为董卓）

唐朝宪宗年间，唐政府讨伐吴元济，曾掘地得文曰：“鸡未肥，酒未热”，这意思是说：鸡未肥，无肉也，“肥”字去肉，似“巳”字；酒未热，无水也，乃“酉”字，擒吴元济应在巳酉年。果然巳酉年，李朔雪夜攻城成功，擒拿了吴元济。

（图为唐宪宗）

（图为吴元济）

但是民谣总归是民谣，巧合地解释着种种现象的时候，我们也应提醒自己不可轻信。

宋朝时期有所谓“四大寇”，即山东宋江，淮西王庆，河北田虎，江南方腊，并且各地起义不断。

当时人民群众传“若要官，杀人放火受招安；若要富，跟着皇帝卖酒醋”。这揭示了宋朝乱世的政治没落景象。

有些民谣则是蛊惑人心的人为拟造，以示“顺应天命”，而广泛散布传播。如陈胜、吴广揭竿而起时的“大楚兴,陈胜王。”

此时原来是这样的：秦二世元年七月，朝廷征调贫苦平民九百人去戍守渔阳，驻在大泽乡。恰巧遇到天下大雨，道路不通，估计已经误期。误期，按照秦朝法令都要斩首。陈胜、吴广于是一起商量说："现在逃跑也是死，起义也死，同样是死，为国事而死不也可以吗？"他两人用丹砂在丝绸上写道："陈胜王"，放在别人用网捕获的鱼的肚子里面。戍卒买到那条鱼回来煮着吃，发现鱼肚子里面的帛书，本来已经对这件事感到奇怪了。陈胜又暗中派遣吴广到戍卒驻地旁边丛林里的神庙中去，在晚上用竹笼罩着火装作鬼火，像狐狸一样叫喊道："大楚兴，陈胜王！"戍卒们夜里都惊慌恐惧。第二天，戍卒中到处谈论这件事，都指指点点，互相示意的看着陈胜。于是，众人慢慢相信了陈胜、吴广，发动了历史上第一次大规模的农民起义——大泽乡起义。

元末韩山童、刘福通起义时的“莫道石人一只眼，挑动黄河天下反”，明末李自成起义时的“十八子,主神器，九州离乱李继朱”等。不一一介绍历史背景了。

在现在，也有民谣。

反映河流污染的民谣：五十年代淘米洗菜，六十年代洗衣灌溉，七十年代水质变坏，八十年代鱼虾绝代，九十年代身心受害。

也有童真的：一二三四五， 上山打老虎， 老虎找不着， 找到小松鼠。 松鼠有几个， 让我数一数。 数来又数去， 一二三四五。

古代诗人易和元批评某些官员不学无术，溜须拍马，他效仿刘禹锡的《陋室铭》编了一个《才不在高》：才不在高，有官则名；学不在深，有权则灵。这个衙门，唯我独尊。前有吹鼓手，后有马屁精。谈笑有心腹，往来无小兵。可以搞特权，结帮亲。无批评之刺耳，唯颂扬之谐音。青云能直上，随风显精神。

群众曰：臭哉此人！

而现在的翻版：

功不在高，能吹则名；劳不在大，会钻则灵。斯是衙门，唯吾顺心：公房两三套，情人不离身；谈笑有宾馆，往来无百姓；可以游美国、去日本。无缺钱之忧患，有公款作后盾。吃遍“海、陆、空”，玩够“佳丽人”。世人云：可耻可恨！

“庙”不在大，有权就行；事不在难，“烧香”则灵。斯是“神灵”，唯吾“虔诚”：巨款送上府，酒楼坐上宾；谈笑酒肉间，往来无外人；可以违法律、昧良心。无忠言之乱耳，无奔波之劳形。才捣“黑砖窑”，又见“黑煤井”。众人曰：臭哉斯人！

官不在大，有权则灵；利不在多，能捞则成。虽是九品，一方之圣。吃喝玩又捞，样样能先行。官衔年年升，油水日日增。来往有车接，开口乱弹琴；动辄瞎指挥，糊弄人。无劳累之伤神，无工作之费心。世人无法比，神仙亦不能。百姓云：“此官可憎！”

由此可见，民歌民谣，是一种有效的舆论监督，对反腐倡廉有着重要意义。

民谣的价值不在于它的文学性，而在于它所蕴含的情感内涵和反映的社会情绪。