如何理解王阳明的“知行合一”论？

阳明的“知行合一”论，是发陆子心学之秘蕴的。阳明认为，“如好好色，如恶恶臭”的《大学》之语，揭示了真正的知行关系，即所谓“知行合一”。为什么见好色、闻恶臭为知，好好色、恶恶臭为行呢？因为见好色时业已好之，闻恶臭时亦已恶之，并非见了、闻了后而别立一个心去好之、恶之，所以知行本体本来就是一个。这就是古人所说的知行本旨。

?阳明洞的蒋介石时刻“知行合一”

因此，阳明指出：“知是行的主意（目的），行是知的工夫（手段）。”“知是行之始（始原），行是知之成（成就）。”又说：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。”所以，知行工夫本不可分离。知时，其心若不真切笃实，那么知亦就因为不能明觉精察而成为妄想，故而不能只要明觉精察而不要真切笃实。行时，其心若不明觉精察，那么行也就因为不能真切笃实而成了冥行，故而不能只要真切笃实而不要明觉精察。心之本体本来如此，所以知行只是一个工夫，将其分而言之，也无非是为了以一为本而救弊补偏罢了。而且，阳明还谈到，如果善于体会这个主旨，便不必特意叫“合一”，不妨叫“并进”。这是阳明“知行合一”论的主旨。

这可以说是将知扩充到行，把行扩充到知，而以行为知、以知为行的。但若从阳明“知行合一”论的基本精神来看，归根到底可以说是以行为中心的。就是说，是从若不行就不能致知的角度来讲“知行合一”的。）

这就明白地揭示了其“合一”论的宗旨。阳明说：

今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念头克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。

由此可见，阳明直接以知为行，又直接以行为知，但他只以任其自然性情为善，而并不排斥用功。

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