经文

须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？须菩提言，否也，世尊，何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

释迦牟尼佛问须菩提，你是怎么想的呢？作为一来果罗汉的斯陀含，他们是否认为自己证得了斯陀含果位了呢？

须菩提说，不会的，世尊。为什么呢？

因为斯陀含果位虽然在世俗中称为一往来，可是在胜义中却无来无去，所以是真正的斯陀含果位。

在小乘佛教中，娑婆世界众生修行的极致是成就罗汉果位，而大乘佛教教义认为众生可以依次修行到罗汉—菩萨—佛的不同果位。

从《金刚经》这一讲开始，引出了“一相无相”分中要成就罗汉果位之前的不同阶梯。

上一讲说的修行初级果位是须陀洹的预流果，达到后就会开启第二阶模式，就是到了斯陀含的一来果位，在佛教中也叫“一上一还”，是指达到斯陀含果位的圣者最多会在天界和娑婆世界来回往返一次，就可以达到摆脱轮回完全解脱的境界了。

佛教修行也具有严谨的科学态度，修行之后必须经由测试、验证才能得知是否正确无偏差，这被称为“证果”，无论是渐修还是顿悟都必须进行验证，正确后才算取得果位，否则必须持续修行，并再次进行验证。

斯陀含果位的圣者对于思惑的贪、嗔、痴、慢、疑基本断掉了，但是还是留有一点尾根，这点尾根就需要再转生世间一次，经受轮回循环之苦，才能彻底超拔。

这里的贪是说人无始以来带的贪欲，贪名、贪利、贪感情、贪长命百岁和身康体健，这成了人生诸苦的根本来源。

这里的嗔是说人心中的恨，心中的魔障，发脾气、骂人都是嗔的表现形式，本身心如止水，可是遇到违逆自己意思的事情，马上就心潮澎湃，打坐也不搞了，经也念不了，不容易断掉呀。

这里的痴是说痴迷，不是智力有问题的人，而是身体大脑没问题，可是钻牛角后做出来的事情让别人以为智力有问题，把自己情绪和行为都陷入泥潭。

比如《红楼梦》里的林黛玉，一点点事情就爱发散思维的多想，把自己搞得疑神疑鬼、体弱多病，最后年级轻轻的夭亡了，多可惜。

现在一些佛教徒们，没有客观的学佛去闻、思、修，而是陷在哪个上师好、哪个教派好、哪个修行方法好，自己的都好，别人的都是浪费时间，发自内心的为别人觉得可惜，看看，这就是佛教大忌的痴人了。

这里的慢是说自我崇拜，认为自己所思所做都了不起，要么看不惯别人的想法和做事，要么就爱一副老派作风指点评论，像鲁迅笔下的阿Q就是这种典型。

这里的疑是对以上贪嗔痴慢诸苦的集中体现，对很多事情不相信了，对人也不信任了，你说科学他说听不懂，你说宗教他说看不到，对什么都以怀疑态度去审视，佛教修行最基本讲求的是信、愿、行，没有信，你坐禅、持咒都是虚的，没有功德，所以，去除疑惑也是修行路上很重要的事情。

纷繁复杂的世界和快节奏的生活，让我们渐渐背离了自我；

夜深人静的时候可曾凭栏沉思，多了一份对内心宁静的渴求；

一花一世界、一叶一菩提

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