须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉果否？须菩提言，否也，世尊，何以故？实无有法名阿罗汉，世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。

释迦牟尼佛问须菩提，你是怎么想的呢？阿罗汉是否认为自己已经证得了阿罗汉果位了呢？

须菩提说，不会的，世尊。为什么呢？因为世间根本没有实有的阿罗汉。世尊，如果阿罗汉们心中生起了我是阿罗汉、我已经证悟到阿罗汉果位的想法，那么，他们就已经陷入我、人、众生、寿者的执着了。

阿罗汉称“杀贼”（杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起）；称“应供”（应当受人天供养的圣者）；称“无生”（已断烦恼和证得涅盘果，在修道上已无可修学）。

是指那些通过修行已经断除色界、无色界思惑，四智已圆满，跳脱出三界之外，证悟涅槃无法可学的人，可以达到天上人间自由来往，完全超脱生死的境界，也是小乘佛教能修行到的最高等级。

阿罗汉能断除的烦恼有：

色界取：色界的贪。

无色界取：无色界的贪。

众生有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。须陀洹果位和斯陀含果位的圣者没有断除贪，阿那含果位圣者断除了欲界的贪，阿罗汉果位完全断除了这三界的贪。

我慢：阿罗汉果位断除我慢，众生在心、境对立时，会认为外面所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著。

掉悔：阿罗汉果位断除了不安。学佛者在修行过程中，每当他进入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他就会执著初禅于的境界

在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回初禅去的心理，称为“掉”；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为“悔”，这两种心理合称为掉悔。同理，众生日常作了一件事情后，过了很久还一直怀念那件事情，这也是掉悔的心理。

痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴就是无知的意思，不能明辨是非以及不明白事理。

大乘佛教认为，阿罗汉只是作为佛、菩萨的助手身份救度世人，以阿罗汉果为修行目标是远远不够的，阿罗汉也应修持佛果，发愿能达到成佛的境地。

为什么须菩提又说世间不会有阿罗汉呢？

因为真正证悟到阿罗汉果位的圣者们，是超脱了我执和我所执的，如果他们心中还有我是阿罗汉，那就着我相了；如果他们心中还有别人不是阿罗汉，那就着人相了；如果他们心中还有很多众生没有得到阿罗汉果位，那就着众生相了；如果他们心中还有阿罗汉何时会入定寂灭、何时要修持到佛菩萨境界，那就着寿者相了，心中有此四相，那就不是真正的阿罗汉圣者。

纷繁复杂的世界和快节奏的生活，让我们渐渐背离了自我；

夜深人静的时候可曾凭栏沉思，多了一份对内心宁静的渴求；

一花一世界、一叶一菩提

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