古人云：经为常道，不可不读。《论语》被奉为儒家十三经之一，其所载亦为孔子之道。但是，与其他儒家经典不同，《论语》不过是孔子师徒日常语录的简单集合。这些片语只言发生于不同时间不同地点，针对的是不同人物不同事件，不同篇章的主题无序而随意。这一章孔子谈的是礼，而下一章说的却是仁，这一章讲的是在陈绝粮，下一章记的却是一以贯之。

读经是为求道，我们如何才能从这些杂乱无章、不成体系的语录中求得孔子之道呢？如何才能从《论语》中总结出孔子思想的一个大致脉络呢？这是一个问题。而且兄弟以为，这是我们读《论语》时第一个要解决的、最重要的问题，至于文法、训诂、时代背景和风俗习惯的变化等等，倒属其次。

解读《论语》的通常做法，是按照固有的篇章顺序，从《学而》至《尧曰》依次讲来。这样解读，或许能解决文法、训诂等问题，能让读者明白每一章的大致意思以及孔子所言的背景，针对何人何事。但一本书读完，究竟何为孔子之道，究竟什么是孔子思想的脉络，我们仍是不甚了了。

兄弟解《论语》，与这一通常做法不同，并非是按照其固有的顺序逐章讲解。本书中各节的标题并非是随意而为，它们的先后顺序亦有深意存焉。各位若是从头开始，将各节的标题重新梳理一遍，就可以对孔子之道有一个基本的了解，孔子思想的大致脉络也会清晰地展现在眼前。当然了，圣人之道大矣，兄弟所总结出来的“孔子之道”乃是一己之愚见，而所谓的孔子思想之脉络，亦将贻笑于大方之家。

对于天下邦国，对于家庭个人，我们都有困惑，孔子亦是如此。有困惑而不得解，我们因此而碰壁，因此而思考，孔子亦因此而碰壁，因此而思考。对于诸般困惑，他给出的答案，概括言之就是一个“道”字。所以兄弟重点分析了孔子的个人修身之道和天下邦国之道。

如何求得这个“道”呢？子夏说“君子学以致其道”，所以接下来又讲到了孔子的“学”，孔子要弟子学的不是技术手艺，不是异端小道，而是诗书礼乐。关于天下邦国之大道，若能行于天下，便是人类社会最理想的状态，即大同和小康，但是孔子退而求其次，他毕生追求的不过是邦有道和天下有道，所以接下来又讲到了他的“天下有道”。如何才算是天下有道呢？那就是“不在其位，不谋其政”，反过来说，就是由天子而至于士大夫，各在其位而各谋其当谋之政，所以接下来又讲了由天子至于大夫和士各个阶层如何各谋其政。

孔子说“天下有道，丘不与易也”，孔子之时“天下之无道也久矣”，这是不可否认的事实，所以接下来又分析了天下无道及邦无道之原因以及孔子的对策，即堕三都。堕三都最终未能成功，孔子被迫去鲁，周游列国。

有人将堕三都的失败归咎于孔子的指导思想——礼，所以接下来又讲到了孔子的“礼”，分析了“礼”的三层含义：仪文之礼，治理天下之法和阶级差别，并得出结论，孔子以礼来指导其使天下重归有道的实践努力完全没有错误。

那为何春秋之时仍是礼坏乐崩，天下仍是无道呢？孔子在弟子子夏“礼后”的启发下，明白了应当质为先、礼为后，所以他开始了使天下有道的第二个努力——广收门徒，教化人心。只有使人们先有仁义忠孝等诸般美质，然后礼才可行，天下才可有道。

兄弟所总结的“孔子思想的脉络”大抵如此。

行文至此，就整书的篇幅而言已完成了十之七八，但孔子思想的脉络，兄弟已经向各位全部交代清楚。本书余下的部分，所讲的不过是孔子所提倡的仁义忠孝等诸般美质。

孔子广收门徒，教以诗书礼乐，倡导仁义忠孝，其目的皆是使人有诸般美质，然后再“文之以礼乐”，如此则可使礼行于天下，进而实现天下有道。孔子尊君子，贬小人，亦应作如是观。

纵观《论语》，孔子所教之美质，有仁、义、忠、孝、智、勇、刚、直、信，此外，还会以“君子”和“德”作为各种美质的代称。下面，兄弟对以上诸美质，一一解读。当然，仁义忠孝诸般美质本是相辅相成之一体，不可割裂，将它们分门别类，完全是出于行文之需要。