“五通六眼”其实就是一种南方的酸枣核，漆树科南酸枣属植物，落叶乔木。又名“五眼果”、“酸枣树”、“货郎果”、“鼻涕果”。产于印度及中国南部。

果实成熟后呈椭圆形，果核顶端有5个大小相等的发芽孔。每个小孔里都会出现一粒果实。

据说，“南酸枣”树皮和叶子都可以入药。对溶血性金黄色葡萄球菌、大肠杆菌、绿脓杆菌，均有抑制作用，有清热解毒、收敛、止痛、止血等功效。

如果想把这种菩提子制成佛珠，首先要把首尾贯穿打通，故而得名“五眼六通”。有意思的是，佛经里原本就有“五眼六通”一说。

就这么一个椭圆形的果核，其中较圆、较大的一端，众星捧月般地，均匀地分布着五只“眼”，让人不由地感叹“造物主”之神奇。

更有趣的是，人们将其作为菩提子，从中轴打眼对穿，谓之“六通”。于是，一个颇具神奇的菩提子——五眼六通，便“闪亮登场”了。

在菩提子家族中，以“眼”相称的，可以组成一个“班”。诸如，“凤眼”、“龙眼”、“麒麟眼”、“千眼”以及“天目”，等等。

关于传说

传说，六祖惠能在广东怀集隐居。有一天，他从鹰嘴石下山，往绥江边走去。途经一片树林，清风吹过，一颗果实从天而降，掉落其怀中。

惠能摸出来一看，忽然乐了：果实的顶端，竟然天生有“五只眼睛”。这不正是佛经所说的“五眼六通”吗？莫非这是“天赐佛缘，物致禅机”？于是，惠能法师就将其命名为“五眼佛果”，并广泛采集，亲手制成串珠。这种串珠很有趣，“灵气”外显。让人不爱都难。所以，惠能法师不仅自己佩戴，还赠送给沿途遇见的农夫、猎人。

从此，这“五眼佛果”就伴随着六祖的足迹，流传开来。也是在这个“接地气”的过程中，惠能法师悟到：“佛教要想发扬光大，佛性必须大众化”。惠能法师在山林隐居十五载，最终成为“南宗禅法”之祖，使“禅宗”惠及万众。佛经里有“五眼六通”一说。

佛教的五眼六通简介

五眼指：

一肉眼，指一般的眼睛。所见非常有限，而且无法看穿一切有形物质，只能看非常短的距离，可以说是非常受到局限的“观看”工具。但是如果经过用功的修行，肉眼也能穿越有形的物质而看到一般人看不到的事物，可见人的潜能是非常不可思议的，即使肉眼这个感官，也只是使用到很少的能力，足见修行是每一个人其实都应该作的事情，因为如果感官有限，往往就会落入有限的思考，也继而作出“有限”的行为，而对于这浩瀚的宇宙而言，不啻是坐井观天，故人人宜修行，最起码，可以扩展自己的“视界”，何乐而不为呢？

二天眼，是天人拥有的视力。能够看得相当广泛，能够看穿有形的物质，而且能随心所欲的观看自己想观看的任何人事物，但天人由于天界的境界不同，所看的能力还是会有细微的差异，例如四禅天的天人和初禅天天人所看的范围，当然就是四禅天天人看得更清晰、更广泛，故天眼绝对与修证功夫有关，修得越好，看得就广泛。欲界的人类，一样可以修得天眼，因为肉身虽然处欲界，可是还有天色身也与肉身并存，经过修行，天色身就会慢慢的醒觉，醒觉以后就会睁开天色身的眼睛──天眼，故修行得力之人，天眼会慢慢张开，就会看到一切欲界众生看不到的人事物。但是天眼的证得与一个人的开悟与否并没有绝对的关系，很可能一个有天眼能力的人，完全不懂空性，也很可能一个天眼尚未打开的人，已经澈见诸法实相，故一切的神通现象，切莫执着，因为因缘甚深，每一个人透过修行而证得的神通并非次第完全相同，相反的，每一个人证得的神通能力都是不太一样，除非已经证得佛眼，才是究竟证得，否则都是千差万别，故修行人切忌与别人比较进度，尤其是神通证得的进度。

三慧眼，是开悟之眼。只要开悟者，就是拥有慧眼之人，也可以说，有慧眼，则必定是开悟者；这是一体两面之事。对于诸法实相已经完全明白，这就是慧眼，已经不再受到外相的干扰与朿縳，是真正拥有智慧的人，也就是拥有空性知见与证量的人，修行人有没有天眼倒还不是最重要，因为如果没有空性作为依凭，看到越多，烦恼也就越多；而一个修行人拥有慧眼则是非常必要的，只有见性了、悟空了，才有办法称为一个真正的修行人，才有办法离开一切的执着，也才有办法解脱生死轮回，因为一切的执着都会感召障碍，都会感召更多的业力，那么修行人了业都来不及了，那能再造业呢？故慧眼是每一个修行人都必须努力证得的证量，因为所谓的法眼、佛眼也是植根于慧眼而继续证得的。

四法眼，是善辨众生根器以及八万四千种佛法之眼。佛法是珍贵无比的，但其实佛法并不是佛所发明，而是宇宙间迎向光明的方法，只要修证到法眼，便能知悉这一切的方法，也就是所谓的八万四千种佛法。所以法眼修得越好，就自然而然知道越多的佛法，相对的，也越明白众生学习佛法的根器与因缘，故法眼是大乘菩萨道行者宜努力证得的证量，因为法布施是无上布施，而唯有法眼开展了，才能作此无上布施，自利利他。

五佛眼，是佛圆满澈见一切之眼。佛眼是五眼中的最后一眼，也是最圆满之眼，佛眼能够悉知悉见一切，也能对治一切，故佛眼即是最究竟的证量，一切圆满，一切具足。

“六通“中，一是天眼通，可以辨别佛性；二是天耳通，能听懂最上乘法；三是他心通，能悟到心得；四是宿命通，能通晓无量生死；五是神足通，可佛性遍身；六是漏尽通，可证无余涅槃。佛理高深，非等闲之人能够“悟透”。