民间传说和很多史料记载都指称张献忠是杀人狂魔，在帝蜀期间杀了几百万人。可是，有一个奇怪的现象：梓潼七曲山大庙风洞楼内却供奉着张献忠的塑像、神位。

这，到底是怎么回事儿？

按照常理，张献忠杀人如麻，疯狂屠戮四川，那么，作为四川人的梓潼人，应该会对张献忠恨之入骨才对，怎么反倒会祭祀他呢？

这似乎成了一个替张献忠辩诬、还其清白的一个旁证。即所有有关张献忠是杀人狂魔的说法，都是封建地主阶级文人和清朝统治者的恶意污蔑。

事实上，很多专家、学者就是这么认为的。

相关史料记载，乾隆六年（1741年）十月，绵州知州安洪德得知梓潼七曲山大庙风洞楼有张献忠塑像，义愤填膺，下令加以捣毁，并在后墙壁立了一道石碑，碑文刻“除毁贼像碑记”。现在的绿袍金脸张献忠塑像，其实是1987年梓潼政府组织重塑的。当时，全国明末农民战争史学术研讨会暨纪念张献忠逝世340周年大会在梓潼召开，专家、学者都推认张献忠为“农民起义杰出领袖”、“抗清英雄”（实际上，张献忠从未与清军作战过，甚至他被清军射死前一刻，他还不相信来者是清军）。

梓潼人为张献忠塑像，也许真能说明梓潼人是爱戴张献忠的。

但是，关公、岳飞受到百姓的爱戴，那么关庙、岳庙就会遍布关、岳生活过的地方、甚至全国。而张献忠的大西政权曾坐拥全蜀之地，为什么为张献忠塑像的独只梓潼一家？

看来，其中是另有隐情的。

也就是说，四川人和梓潼人还是要有所区别的。

其实，这所谓的隐情是很容易找到答案的。只不过，尊张献忠为“农民起义杰出领袖”、“抗清英雄”的专家、学者有意视而不见罢了。

梓潼人为什么要供奉张献忠的塑像？

《小腆纪年附考》记，公元1644年10月，张献忠率部与李自成部下贺珍争夺汉中，凯旋路经梓潼，偶然发现七曲山上有文昌庙，心情高兴，便入庙游览。

当时有一句话，叫“北拜孔子，南朝文昌”。即文昌君是和孔子并列的民间大神，张献忠要入庙拜谒文昌君，一点儿也不奇怪。

况且，这文昌君乃是晋代大善人张亚子，和张献忠可是同姓。

当年，张亚子长期隐居七曲山，为贫苦乡民诊病施药，排忧解难，扶危济困。百姓在其死后建此庙以纪念，并奉其为梓潼本土保护神——“梓潼神”。而随着祭祀规格的不断提升，“梓潼神”和道教神祗中的“文昌星神”逐渐被糅合在一起，神格不断升级，终演化为掌管文昌府和人间禄籍的大神。元代延佑三年（公元1316年），元仁宗加封“文昌梓潼神”为“辅元开化司禄宏仁帝君”。

张献忠入文昌庙后，指着文昌神像对左右说：“此吾祖也！”追封为“始祖高皇帝”，敕封七曲山文昌庙为“天圣神祠”，认作家庙，又叫“太庙”，改七曲山为“太庙山”。

不久，又拨银五万两，调集工匠数千人扩修太庙，命七曲山的裴、贾二姓为护庙的“司香户”。

《蜀龟鉴》记，太庙落成之日，张献忠还赋了首诗：

一线羊肠路，此地更无忧。

人是人神是，同国与天休。

诗成，张献忠意犹未酣，命令从官全部唱和自己这首歪诗，稍有迟缓，立马斩杀。

张献忠又在文昌正殿内大设香案举行隆重的联宗认祖仪式，并亲自撰文：“咱老子姓张，尔也姓张，咱与尔联了宗罢。尚飨！”

《蜀碧》又记：张献忠初过梓潼，夜梦一家族兄弟送上贴子，劝诫他不要杀害梓潼百姓。第二天早晨，张献忠便告诫手下将士：“我与文昌已经联宗认祖了，梓潼百姓就是我的兄弟，谁都不许伤害他们！”梓潼人因此在张献忠屠蜀期间得以保全。

绵州知州安洪德捣毁张献忠雕像后，曾在“除毁贼像碑记”的碑文上一针见血地说，梓潼人之所以为张献忠塑造雕像，其实是“畏而媚之”。

的确，梓潼人目睹张献忠屠杀全川，手不容情，唯独对梓潼网开一面，侥幸之余，不免对张献忠这位杀人魔君多几分感激之情，故而立这样一座生祠，以求一方平安。

所以，梓潼七曲山大庙内张献忠塑像的存在，不但不能洗脱张献忠屠蜀的罪名，反倒是张献忠屠蜀的另一反证。