【远佞亲仁】

俗话说：“害人之心不可有，防人之心不可无。”兄弟之前也说过，读了《论语》，我的世界观产生了两大变化：一是明白了人民群众并非都是充满智慧的，其中的下愚之人绝不在少数；二是明白了世上并不是好人多，江湖险恶，君子不少，小人更多，仁人很少，佞人很多，而这便是天下无道之根源。我们要独善其身，便要远佞人，亲仁人。

1511颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

0106子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。

殆，危也。因为佞人殆，所以孔子教导颜回要远佞人，虽然这是为邦治国的大原则，但同样适用于我们。孔子还说弟子应泛爱众而亲仁，亲仁，亲近仁人。根据这两章，兄弟总结出来，我们在做到轻言重行之后，接下来就是远佞亲仁了。

1、观人之法

但俗话说知人知面不知心，好人坏人它没写在脸上，闯江湖，混社会，没有经验是分不清好人坏人的。同样，怎么分辨一个人是仁是佞呢？圣人教过他的弟子们吗？

2003孔子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。

不知命，为什么就不能为君子，不知礼，为什么就不能立，兄弟在前面都已经解释过。而“不知言，无以知人”正是孔子教给我们的观人之法。要了解一个人，我们得先从他的话入手。

1404子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。

有德之人肯定会说出有道理的漂亮的话，反过来，能说出这样的话的人却不一定是有德之人。

1203司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎。子曰：为之难，言之得无讱乎。

讱，言顿为讱。

1327子曰：刚毅木讷，近仁。

0103子曰：巧言令色，鲜矣仁。

花言巧语的人很少会是个仁者，反过来说话有些迟钝，有些木讷，这样的人才有可能是个仁人。

刚毅木讷，近仁。

除了观其言，还有其他办法。

0210子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉，人焉廋哉。

以，用也，为也。《大戴礼记》中有：

考其所为，观其所由，察其所安。可以与此章相互参证。

由，从也，自也，相当于今天的介词“通过”。言其所经从，也就是“通过”什么途径方法。

所安，即安于什么。

廋，音搜。隐匿也。

视，观，察，都是看的意思。判断一个人，看他所作所为，看他采用什么手段，看他对于什么安然处之，通过这三点，完全可以认清他是一个什么样的人，他想遮掩也遮掩不住。

1712子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。

荏，柔也，弱也。成语色厉内荏就出自这里。

诸，之以。譬诸小人就是以小人作比。

窬，中空也。这里是指在门上或是墙体上穿凿出的小洞。

小人形形色色，穿窬之盗只是小人中之一种。外表严厉而内心怯弱的人，就和穿过门洞去偷东西的盗贼一样。这两类人的相似点在哪里呢？色厉内荏者，常欲行无德无礼之举，因此内荏。而又怕人发现其外强中干，所以表面上作出一副严厉威猛的样子。穿窬之盗，就是想入窒盗窃，但也怕人发现，常存畏惧之意。也就是说，盗贼永远是盗贼，小人永远是小人，其色厉无法掩饰其内荏，唬不住明白人。孔子此言，应该不是泛泛而谈，而是有具体所指，今天我们已不得而知。

0407子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。

党，类也，群也。各于其党，即是各从其类。

斯知仁中的仁当作人。因为前面讲的是不同种类的人的过失，观人之过，是为了了解这个人如何，所以后面应是“知人”。有人认为“仁”就是仁义之仁，生出很多解释，但终属牵强。“仁”虽然是孔子思想中的重要概念，但不是每一句话都是在谈仁。

人非圣贤，孰能无过。但物以类聚，人以群分。不同种类的人，所犯的过失各有其特点。如果一个人犯了某一类人特有的过错，我们就可以断定他属于那一类人。愚者失于无知，智者则失于多虑。君子失于谦厚，小人则失于鄙薄。具体来说，冉有长于政事，却失于为禄位助季氏为无道。子贡宰我长于言语，却失于利口强辩，因巧言而乱德。

1121子曰：论笃是与，君子者乎，色庄者乎。

论笃，言论笃实。

是，无意义，是倒装的标志，为强调“论笃”而将其前置。

与，选择、赞同的意思。

一个人经常发表笃实的言论，这样的人是真正的君子呢，还是只是故意颜色表现的庄重一些罢了？孔子的意思当然认为，这样的人不过是“色庄者”而已，这和不以言举人一样，也是不以貌取人的意思。

1534子曰：君子不可小知而可大受也。小人不可大受而可小知也。

小、大，皆是副词。知，知道，明了。受，承受。

这一章讲的是观人之法，讲的是如何判断一个人是君子还是小人。通过细枝末节，通过小事，我们能判断出他是一个小人，但无法断定他就是一个君子。而若使之承受重大的任务，就能分辨得出。君子可以完成得很好，小人难成大器，必然无法承担重任。

要了解一个人是仁是佞，除了亲自观察他，还可以参考别人的看法，但是有一点要注意，不可盲从。

1920子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

前一个恶是厌恶，后一个恶是善恶之恶。

桀是夏代的亡国之君，纣是商代的亡国之君，他们昏庸残暴，人所共知。相信电视剧《封神榜》大家都看过，里面的商纣王和文王武王就是鲜明的对比。现在我们说到某某无道之君就会形容他堪比桀纣，桀与纣简直成了无道之君的代名词。

纣比桀还要惨一点，我们形容某人帮助坏人做坏事就说他是助纣为虐，纣还成了坏蛋的代名词。纣王真的坏得无以复加，昏庸残暴得无以复加吗？非也。只不过一个人名声臭了，什么坏事儿，不管有的没有，都会算到他的头上。反过来，一个人若是在历史上有了好名声，什么好事儿，什么德行、勇力、才智都会附会到他身上，比如尧舜，比如孔子。所以孟子说：尧舜不胜其美，桀纣不胜其恶。

子贡却说，纣王确实很坏，但他的不善并没有人们传说的那么厉害。只是因为纣有了不善之名，世间之不善皆附于其一身。因此，君子千万厌恶居于人中之下流，否则，墙倒众人推，天下之恶都会归至其名下。

纣王的酒池肉林

马版的纣王比较接受史实

关于这一章，还有一个故事。1970年第二次庐山会议上，林彪和陈伯达借设国家主席之名向毛主席发难，毛主席称陈伯达大有“炸平庐山，停止地球转动之势”，将其打倒，林彪亦感自危。后来毛主席为安抚林彪，有一次当着林彪的面说他是“纣之不善，不如是之甚也”。我们可爱的林副主席，真是“搞武的行，搞文的不行”，他当时听得云里雾里，回去查了这句话的出处，才明白毛主席此言之用意。

总之，一个人是善是恶，是仁是佞，光看大众舆论的态度是不够的。所以孔子说：

1528子曰：众恶之，必察焉。众好之，必察焉。

1324子贡问曰：乡人皆好之，何如。子曰：未可也。乡人皆恶之，何如。子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

大家都厌恶他，并不一定他真的有问题，大家都喜欢他，并不一定他真的就那么好。乡人之善者好之，其不善者恶之，这样的人才是真的不错。

武侠小说里常说，一个学武之人，若是能受高人指点一二，便可终生受用不尽。有时，圣人的一两句话，我们弄懂了，也会受用不尽。如这一章，便可以让我们明白，媒体有时一边倒，对某人某事，誉之，千篇一律；毁之，众口一词。这个时候不可道听途说，人云亦云，我们要“必察焉”。为什么众恶之，又为什么众好之，众恶者，是否可恶，众好者，是否可好。要得出自己的结论，有自己的判断。