自元代起头，藏传释教随蒙古族进入华夏，该教派便把中国天子看作是文殊菩萨在人间间的转轮君王，尊称为“曼殊室利大天子”，清乾隆帝亦被西藏黄教首级尊为“文殊菩萨大天子”。

此称呼的寄意是传颂乾隆是贤明的君王，可以也许金瓯完好，以佛法治世，使国度饶富，人平易近和乐。藏密以为，大威德金刚是文殊菩萨的忿怒相，乾隆既然是文殊菩萨的化身，大威德金刚同样是他的忿怒相。因为大威德金刚具有战胜恶魔、护善的成果，因而在清王朝初阶安靖并渐渐走向壮盛的时代，大威德金刚便以“战神”的身份奉祀，并被晋升到国度的护佑神的职位地方。

清乾隆 大威德金刚 承德外八庙保藏

最威猛的神

“雅曼达噶”，梵文名为Yamataka，是藏传释教神名，即“大威德怖畏金刚”，一样寻常译为“阎曼德迦、雅曼达噶”，藏语为“吉杰多吉”，汉译大威德明王。大威德被藏密以为是藏传释教中最为威猛的神，具有无比重大的神力。“威”字代表战胜恶魔的威猛力气，而以伶俐摧破懊末路业障名之为“德”，两字合称“威德”。

清乾隆 大威德金刚 承德外八庙保藏

雅曼达噶坛是专门祭奠护法神大威德的坛场。大威德是藏传释教格鲁派主修的三大本尊之一，别的两尊为辘集金刚、上乐金刚。此三大本尊与吉利喜金刚和时轮金刚合营组成藏密无上瑜伽部之五大本尊系统，广受西藏释教各派尊奉。此神为文殊菩萨化身，面相威猛恐惧，有战胜恶鬼之威，护善安良之德，喻意修习佛法要以威猛之势驱除懊末路业障，取销无明。大威德是文殊菩萨调伏诸天鬼神及众生忿恚天性而浮现的教令轮身。释教以为菩萨除了以自身的沉寂慈善相即事实超度众生外，还要以教令轮身的办法浮现忿怒相以护持佛法，震慑邪魔，以此表现佛、菩萨的重大威力。

清乾隆 大威德金刚 承德外八庙保藏

清中期 铜鎏金大威德金刚 高23厘米

其造型狰狞诡异，凡是的显相为九头，代表大乘九部经，主首为牛面，代表对阎王的战胜，上生双角代表佛法的真俗二谛，最上一壁慈善祥和，为文殊菩萨的事实，别的各首皆现猛相，代表对诸魔的镇伏。赤发上竖代表般若涅槃果位。三十四臂，手中各功令器，均具宗教象征意义。十六足踏着象征各类阻截成佛的十六种生灵，右八腿屈，压八天王，表八成绩；左八腿伸，压八佛母，表八安闲清净。大威德金刚本尊挂五十个人私人首项链，暗示梵文之子、五十音韵，是统统经具备之意。总体归纳综合大威德的神格意义：了然修行成佛之道，彻悟十六空性，自傲与空乐无别，成绩殊胜与合营两种悉地，诸障灭绝，般大涅槃。

18世纪 大威德金刚 高6.8厘米

清康熙 铜鎏金大威德金刚 高13厘米

清乾隆 铜鎏金大威德金刚 高17.8厘米

从政治角度而言，乾隆被看作是文殊菩萨活着间的转轮君王，具有文殊菩萨的伶俐和威力，可以给凡间带来稳定繁荣；另一方面其时盛极的黄教必然了乾隆对藏传释教地域的统治，以大威德金刚的身份兴黄教安慰西藏、蒙古，以怀柔之道安全国。对照康、雍二帝，乾隆更深刻地意识到了精气神体现对政治统治的浸染，因而在清宫中大量建筑关于乾隆是文殊菩萨化身的宗教作品，此中搜罗制作多处雅曼达噶坛，大量建筑相干内容的精彩唐卡等。河北承德外八庙的安远庙和普陀宗乘之庙就各建有一处雅曼达噶坛。

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