深山里走出来白裤瑶（下）

深山里走出来白裤瑶（下）

图文/周一渤

密林深处的情歌

从怀里村回头不足十分钟就到了蛮降屯。蛮降屯与化里隔河相望。这里大部分民族群众居住在深山老林的半山腰或山顶上，以土屋瓦房或Ａ字型的草房为主要建筑。最具特色的是谷仓，保持着上百年的谷仓文化至今仍然在白裤瑶的村落四处可见，每家每户屋旁边都有一个小小的谷仓。谷仓建在屋外而不是屋内，古老的谷仓具有独特的防雨，防鼠，防盗，防火等功能。这些谷仓或单独矗立于自家房前屋后，或几种散布于村头山坡河边，与白裤瑶人家的土墙瓦屋相映成趣。我漫步于青石铺就、连接几个白裤瑶村庄的古道，徜徉在哗哗作响的溪流边，仿佛听到了白裤瑶青年男女相互间吐露真情的歌声。

“……同龄啊，你情似清池水，心中似天日；敬请传教这根源，我俩携手共百年。”这是南丹县境内白裤瑶细话歌中的一段唱词，字里行间透露出男女青年浓浓之情。每年秋初至次年春末，逢圩日或红白喜事夜晚，白裤瑶男女青年常常不约而同聚在村头寨尾或房前屋后草坪上，借着月光或手电筒光，男男女女三五一群围在一起唱情歌（即细话歌）。“竹鼓来自大竹坪，最善歌儿是同龄。无缘与你成终伴，但得良言慰平生。”这是姑娘邀请小伙子唱歌而唱的开头歌。

里湖白裤瑶是一个母系社会文化遗存尤为突出的民族。在恋爱中，女子往往占据主导地位，主动选择，大胆追求，女于挑选男子、支配男子，男子处于从属地位。结婚之后，女子从夫居，绝对服从男子的领导，婚前婚后形成一种绝对女权与绝对男权的社会现象。要述说白裤瑶的婚恋，不能不与歌联系起来。白裤瑶民歌维系着白裤瑶淳朴的婚恋。

他们因歌而相识，因歌而相恋，因歌而结婚。白裤瑶是一个歌的民族，无人不能歌、无人不善歌。每年秋初到次年春末，凡逢圩日或婚丧嫁娶之类的聚会，年轻的白裤瑶人总是邀帮结伴沿着古老的山路跋涉百十里到歌场里去唱歌会友。

当某位姑娘看中了一个小伙子，她就会悄悄地走到小伙子的身旁，伺机把小伙子的腰带或者别的什么随身小物件抢到手。然后转身朝那较偏僻一些地方跑去，意在试探对方的态度，若对方有意，便会不紧不慢的尾随而去，到姑娘停步的时候，就双双携手唱起“细话歌”。细话歌是白裤瑶的一种特有的情歌，它同时兼有歌和话的特点，在唱歌时无须高声亮嗓，表现如细语喃喃的形式。听起来歌也如泣、泣也如歌。唱得浓醇时，大家都愿意彻夜不眠。

里湖白裤瑶办婚事，不讲究重金彩礼。定亲时只要几斤酒肉和几团糯饭即可。但婚礼上必须有大量的酒，能让来庆贺的人个个都喝个够。白裤瑶和其他瑶族人一样喜欢喝酒。这里的无论男女普遍嗜酒，不饮酒者百里难挑一人。集场相逢，数人团聚，大碗盛酒，互相传递，一人一口，依次轮流，不醉不散。许多人醉后随地而睡，不觉稀罕，有“醉卧路旁君莫笑，平生要醉几百回”的生活习惯。婚丧嫁娶，菜肴可简，但酒不能少。一般都是“一家有了婚丧事，户户扶得醉人归。”这个习俗待我从怀里村再次回到里湖时，真切地目睹了白裤瑶人喝酒上的豪爽和场面。所以，男女双方都把酒准备好了的日子，就是举行婚礼的最佳时日。具体的婚嫁活动进程，则与鸡这一特殊的物象紧密相关。当娶亲队伍到达新娘家时，要举行郑重的“换刀伞”仪式。这是一套由砍刀和黑布伞组成的阴阳具有的避邪物，是力量的象征，是双方互相信任、权利相当的标志。换过刀伞后。就开始马拉松式的歌宴。

新娘出门时，接亲与送亲队伍会掀起欢喜若狂的“捶亲”热潮，男女互相追逐，尽情嬉闹。傍晚，在确认当地的每一只鸡都进笼之后，新郎家就鸣枪放炮，迎接新娘。在婚宴上，主持人要用一只大公鸡预测新郎新娘今后生活的融情况，用一只熟鸡蛋占卜新娘的人品，然后便“杀鸡着眼”，占卜这一对新婚夫妇今后在家庭中所起的主次作用及他们死的先后顺序。在整个婚礼过程中之所以多次出现鸡，并用鸡来占卜。

白裤瑶婚礼仪式十分独特，选定喜日子后，男家先托人去女家“踩亲门”、“报亲”，把喜日子告诉亲朋好友。新郎在婚礼中不是很重要的角色，最重要的，是选择一个去接亲的伴郎和一个歌师。送亲队伍非常讲究，娘家歌师走在送亲队伍前面，婆家歌师走在后面，新娘在两位歌师一前一后的保护下走到新郎家。新娘快到新郎家的时候，新郎家就会生上一堆火，祝福新郎新娘，婚后日子过得红红火火。

婚宴必须在家里举行，他们把酒肉饭菜摆在一张连着一张的桌子（或木板）上，俗称长席宴，男女两方亲戚分坐在长长的桌子两旁，摆在桌子上的每一件酒具和其他物品，都要朝向东方，表示新人就像初升的太阳，其中包含着亲人们美好的祝福，也预示着这个寨子又多了一户新的人家。

在白裤瑶族的村寨里，每家每户的门口或都立着这样的图腾石：两块中间通有洞的石头立在两边，中间再平铺一块石头，在两块石头之间用包着红纸的竹条连接起来，而逢年过节都要往洞眼里塞红纸或纸钱。其实这两个洞眼，表示的就是母性的生殖器。往洞眼里塞红纸或纸钱，是供奉母性之神，但求来日儿孙满堂，兴旺发达！

白裤瑶族不仅是对女性的生殖器有崇拜，对女性崇拜又衍生出来的还有对女性乳房的崇拜，对女性乳房的崇拜是因为她是哺育后代的典型象征。瑶族妇女夏天的服饰，上衣一前一后两块布，很随意的搭在肩上，而里面什么都不穿，侧览女性双乳若隐若现。一但弯腰干活，便是全览无余。“两片瑶”就源于白裤瑶族妇女夏季服饰。白裤瑶族妇女不遮双乳，不是情欲上的展露，而是对母性和生殖上的至高无上的崇拜。

生死之间：铜鼓声声里的葬俗

里湖白裤瑶的葬俗经历了岩洞葬和土葬两个历史阶段。，在广西南丹县里湖瑶族乡仁广、化果、董果一带，有当地民间保留下来的白裤瑶先民的岩洞葬遗址。据考古部门调查，发现其岩洞葬已达38处。那时，他们将岩洞当作墓房，每家每产均一口大棺材平摆洞内，凡有人死，家人既背至洞中，打开自家的棺材安葬。当地的岩洞葬与白裤瑶的社会历史有着十分密切的联系，对于研究古代瑶族社会有重要的科学价值。现在自裤瑶均实行土葬。白裤瑶至今仍然保存在葬礼上砍牛的习俗，他们认为：逝者的灵魂会随着牛进入另一个自耕自足的世界。砍牛，是一种孝敬死者的标志。

“死比生大”，白裤瑶的葬礼十分奇特，甚至比迎亲嫁娶、庆丰收等更为隆重，它分为打铜鼓、“开牛”祭奠、哭葬、长席宴等4个环节。“开牛”即砍牛，是极富震撼力的一个环节，白裤瑶最令人惊心动魄的习俗，也应该是砍牛了。按白裤瑶习俗，牛是白裤瑶的图腾，他们对牛怀有崇敬之情，老人去世，家里要择日为其“开牛”送葬，以表示对老人的孝心，有牛的忠实陪伴和相助，亲人的亡灵才会度日无忧，这也是对亲人离去的最风光的送别。

砍牛、打铜鼓、跳老猴舞，是白裤瑶为死者举行葬礼仪式的主要内容。整个葬礼悲壮、肃穆。祭祀场面气氛凝重庄严。白裤瑶的这种传统送丧习俗，不仅仅是表达遗属对死者的悼念，也是一项众人共同的祭祖活动。

白裤瑶人当家中有人去世后，死者家属就派人在举行葬礼之前，带着砍牛刀去向舅爷报丧。舅爷一见砍牛刀便知原委。翌日，舅爷带领着数十人，背着铜鼓，提着风桶，来到死者家中打。铜鼓是白裤瑶的圣物，在启用之时，人们要杀鸡、放鞭炮，在埋铜鼓的地方举行起鼓仪式：“铜鼓呀，我们把你来敬，请你开口说话，求你告诉祖先，保佑我们风调雨顺，五谷丰登。”说完这些话，才把铜鼓取出来去参加葬礼。葬礼完毕，同样要举行敬鼓仪式，将鼓埋好，这样鼓才不会跑走。

砍牛送葬的前一天，要打铜鼓为死者“开路”，使更多的人听到鼓声，自动前来参加葬礼。砍牛送葬，在白裤瑶的心目中是尊重和孝敬老人。他们认为牛是前辈创业的结晶，应该与前辈结伴同行。砍牛时，四方亲友都前来参加这个庄严的仪式。

砍牛前，先理好一根约2米高的木桩，用竹圈套在木桩上，然后用铁环拴住牛鼻，以长麻绳系于蔑圈外，使牛能绕着木桩转动。砍牛前，死者家属按男女排着队，每个将手里拿着的谷穗喂牛，拜牛、哭牛。最后，主持砍牛仪式的巫师，边撒白米，边念先辈祖宗的功德，死者的经历和后人对死者的怀念等。念完，砍牛手从舅爷手中接过砍牛刀挥刀砍牛，把牛捆倒后便接牛血倒入预备好的酒中，再用竹简装上牛血洒，敬鼓手、敬亲友、敬众人。

砍牛一结束，便进入第二个祭祀仪式，打铜鼓、跳猴鼓舞。这个仪式把葬礼引向了另一个高潮。敲鼓前要先祭鼓，主鼓手把鼓放在铜鼓围起的场中央，寨老点起3注香火，摆牲头，酒饭祭大鼓。祭完大鼓，再拿禾把米酒从左到右，从外到内，从内到外，祭铜鼓，唱祭鼓歌。祭罢铜鼓，主鼓手启鼓，牛角号手从两边进场，吹起牛角号，号声低音回旋深沉，如泣如诉。片刻号手回到原位，鼓声又起。主鼓手两臂平放，再击一鼓，同时开始鸣放，由左向右，依次而放，这是向死者送行的枪声，也是祈求祖先保佑的枪声。枪声刚落，鼓声又起，用藤做的鼓槌敲在鼓心上，发出咚咚声响，主鼓手双腿齐跳，舞槌击鼓。众铜鼓手依鼓点节奏，也敲起铜鼓。打铜鼓的人都是男子，他们弯腰站在鼓的一侧，左手握鼓槌，敲击鼓面，右手执铁丝轻打鼓身。在他们的右后方，另有一人双手用木制的风桶接音，按一定的节奏前后晃动，使铜鼓产生低沉的共鸣，鼓声在数十里的村寨和山谷中回荡。山民听到鼓声，或背着铜鼓，或挑着糯米粑赶来。鼓声越来越响，引来参加葬礼的人越来越多，葬礼仪式的场面也愈隆重，愈体面。

到了深夜，亲人们围坐在装着死者的棺材旁，聆听道公唱的祭奠歌，歌声悲切，勾起亲人们对死者的无限怀恋和依依不舍。唱到晨曦初露，随着一声报时的枪响，道公便唱起开路歌，昭示着送死者上路的时间到了。于是，亲人们便把死者抬上山埋葬。

白裤瑶把死亡当成“归家”——离开人间进入天堂。他们打铜鼓为逝者开路，“开牛”为逝者祭奠，长席宴上，人们还大碗地喝酒，谈笑风生，淡定从容地讲述逝者，也讲述自己的生活。

白裤瑶是聚族而葬的。同族均有固定的墓地。众人把灵柩抬到墓地，葬毕，在坟堆前竖立两根圆木柱，木柱上刻着若干道道，在中间插入被砍的牛角。牛角越多越表示死者的尊荣。安葬完毕，送葬者每人依例可以得到一块牛肉和一团糯饭。

牛角号的低沉，铜鼓声的铿锵，皮鼓声的凝重浑厚，久久回荡在山中，带着众人的缅怀之情，响入云天。

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