详解什么是道教的“威仪”|163

“威仪”是道教徒日常生活中，必不可少的一项重要内容。“威仪”指凡行之事，均依仪轨之例。道教威仪，非常繁多，其涉及到宫观内方方面面的事情。如：大到宫观修建，安神塑像、开光、法会等，均要依定式，格式、仪式如法举行；小到称谓、穿衣吃饭、言行举止等均有威仪法度。

道教如何“上香”“叩拜”等威仪

上香

1、道教上香为“三柱”（居士在家可烧一柱）。

2、先将三柱香，按中、左、右分别平行插于香炉内。

3、插香时默念“祝香咒”：“道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙佩临轩，令臣关告，径达三天（六天、九天）”

（注：插第一柱香，默念径达三天；插第二柱香，默念径达六天；插第三柱香，默念径达九天）。

叩拜

抱拳躬身行礼（居士可自然抱拳，以左手抱右拳即可）。叩拜时以左手掌压右手掌，头触掌背。默念：“无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回”。再起身，如前叩拜，默念：“无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法”。再起身，如前叩拜，默念：“无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见”。如此三次谓之三礼，每跪拜下去叩三首，三拜共九叩。通称“三拜九叩”大礼。

道教威仪种类繁多，条文繁琐。这里举其要者略述之。

一∶出家经训∶即请求入道受持，必发十七愿念。《道门通教必用集》卷一《太上出家经训》说∶《出家因缘经》云∶道士凡有七阶，天尊言一者天真，谓体合自然，内外纯静；二者神仙，谓变化不测，超离凡界；三者幽逸，谓含光藏辉，不拘世累；四者山居，谓幽潜学道，仁智自安；五者出家，谓舍诸有爱，脱落嚣尘；六者在家，谓和光同尘，抱道怀德；七者祭酒，谓屈己尘凡，救度危苦。所以名道士者，谓行住坐卧，举念运心，惟道是修，惟德是务。持斋礼拜，诵经烧香。奉戒修身．燃灯忏悔．布施愿念，讲说大乘。教导众生，发大道心。造诸功德，普为一切。后己先人，不杂尘劳．惟行道业。由于对入道受持者有这种基本要求，因此凡请求入道者必须发十七愿念。

一愿∶不杀生命，断圣种故。

二愿∶永不饮酒，败习性故。

三愿∶永不血味，与体同故。

四愿∶不食五辛，障生天故。

五愿∶不犯淫欲，自乱心味。

六愿∶不说他过，人恶闻故。

七愿∶不贪财货，不妨道故。

八愿∶勤修功德，自庄严故。

九愿∶不恼乱人，成怨业故。

十愿∶不利人不舍，不异我故。

十一愿∶永不妄语，人不信故。

十二愿∶永不懈怠，退道心故。

十三愿∶修学一切方便，成种智故。

十四愿∶永不盗一切物，必倍偿故。

十五愿∶长内修斋，修齐心故。

十六愿∶常照诸法空静，速进道故。

十七愿∶常敦默如愚，自安静故。

二∶出家传度仪∶即出家受戒的仪式序次。《太上出家传度仪》有详细叙述，大意是∶弟子礼拜上香；听说出家因缘；庭下北向帝王。次谢先祖；次辞父母；次辞亲知朋友。次三皈依，就度师虔请教戒，次度师读白文，请保举二师为脱俗衣，以圆道相。次保举师与脱俗衣，先著履，取千里之行始于足下之意；次系裙，取群于道友，统以清净之意；次著云袖；次披道服；次知磬举仙衣；次顶簪冠；次执简。以上仪式，均有度师念赞颂之词。以下仪式为∶弟子长跪，度师为说十戒；次礼三师，即经师、籍师、度师；次十二愿；次学仙颂；次回向念善；次礼大道功德；次礼度师。一切赞颂、戒律、愿念及礼拜序次，诸按定制如仪而行。

三∶传授经戒仪∶即传授经戒的仪式次序。

第一为次序经法∶即必须读的十种经书∶

老君大字本《道经》上

老君大字本《道经》下

老君《道经》河上公章句

老君《德经》河上公章句

《老君道经上─想尔训》

《老君德经下─想尔训》

《老君思神图住诀》

《老君传授经戒仪注诀》

《老君自然朝仪注诀

《老君自然斋仪》

第二为传授斋法∶《传授经戒仪注诀》中说∶传授之重，圣贤所崇，吉人君子，尊之必斋。斋供艳俭，随时施设，大法清虚，简素为上。规定供斋限三十八人，少不可六人，六人为通，斋官备足，一人为师，五人为保。保者何也，宝也，荷也。次曰明也，证也，度也，成也。相重如宝，任荷可教，明其诚丹，证其业善，度其试难，成其至真。

第三为请师保法∶即投疏请师次第∶

一曰三师∶以三人为之。其一为正师，一人为监度师，一人为证盟师。

二曰五保∶以五人为都讲。三曰六明∶以六人为监斋。四曰七证∶以七人为侍经。

五曰八度∶以八人为侍香。六曰九成∶以九人为侍灯。

六品卅八人，不能备者，多少随缘。

第四为书经法∶即对缮写、精校、放置、暴晒、密藏之规定。

第五为书表法∶即对手书章表格式的规定。

第六为书三师讳法∶三师即度师、籍师、经师。

第七为办信物法。

第八为授度所须物法。

第九为衣服法∶认为衣者身之章也，道俗不可混杂，富不得奢靡，贫不得秽陋。

第十为诣师投辞法∶即请师赐教的书信格式。

第十一为斋仪增损法。

第十二为斋竟奏表法。

第十三为表本法。

四∶三道修道仪∶即入道受持后，依照其所受经法程度，授予冠服品位及称号的规定。如初欲学道，男七岁号录生弟子，女十岁号南生弟子。已成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子。出家禀承戒律者，称智慧十戒弟子。得受初真八十一戒者，称太上初真弟子，号白简道士。师授《正一盟威籙》后，方可以为人章醮，称太上正一盟威弟子。凡道士未受经法，通称小兆。自正一授金刚洞神籙，称丸上洞神法师。受太上高玄籙后，称太上紫虚高玄弟子、高玄法师、游玄先生。受太上升玄籙后，称太上灵宝升玄内教弟子，升玄真一法师、无上等等光明真人。受中盟籙后，称太上灵宝洞玄弟子，无上洞玄法师。受三洞宝籙后，称三洞法师。自修三洞法后，次参上清金阙清精选法应为得道者，称上清大洞三景弟子、无上三洞法师。此外还有所谓居山道士、洞渊道士、北帝太玄道士等等。品位不同，衣著亦有所不同。实际上乃是对道士品级的规定。

五∶住观诸仪∶宫观，乃是道士依倚之所，为生活及修持之处。《道门十规》谓∶坐圜守静为入道之本，欲收习身心，操持节操，究竟经典，则要择山水明秀，形全气固之地创立观舍。

《重阳立教十五论》中第一条便是住观；凡出家者，必须投观。观者舍也。一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣。观为简陃之舍，亦称小观，宫观则为道众共居之大观。

《正一威仪》中列住观一项。

王常月《初真戒》中则更规定有出入威仪、事师威仪、听法威仪、坐卧威仪、作务威仪、沐浴威仪等。

六∶行止威仪∶即住观道士在日常生活中行动举止所要遵守的规定。睡醒、闻钟、下单、栉发、洗手时都要持咒。咒语皆有一定，如睡醒时咒曰∶当愿众坐，从迷入觉，一旦豁然。闻钟声咒曰∶太音希声，能悟证真。凡乎一举一动，都要念咒不休。

七∶入食仪∶即入食时亦必须念咒，如《全真晚坛功课经》中便有供养咒．出食咒．入食咒．结斋咒。如入咒曰∶自然天厨食，吾今与加持。一粒遍十方，河共尘迷。饥渴永消灭，食之宴瑶池。今将与幽魂，功德不思议。

八∶沐浴威仪∶《太上无量度人上品妙经》云∶道言∶行道之日，皆当香汤沐浴。

《黄籙简文经》云∶奉经威仪，登斋诵经，当沐浴以精进，若神气不清，则魂爽奔落。斋戒必须沐浴。所谓沐浴威仪，即在《沐浴身心经》所规定的沐浴吉日及一定时辰内，以兰汤沐浴，可以获福长寿。在沐浴中及冠带后，还有仰咽液、叩齿及念祝词。理发将髻及沐头散发之时，也要叩齿及念祝词。如沐浴词有∶五浊以清，八景以明，今日受炼，罪灭福生，长与五帝，齐参上灵等。栉沐浴祝词有∶太帝散华，玄归大神，今日元吉，理发沐尘，辟恶除患，长生神仙等。

九∶服饰威仪∶道士服饰，古无定制，自南北朝刘宋陆修静立道服之后，道士服饰始有仪法。所谓月披．星巾．霓裳霞袖．十绝灵幡，始著于世。

《传授经戒仪注诀．衣服法第九》说∶衣者，身之章也，道俗不可混杂。规定道士必须具葛巾、单衣、被履、手板五件，皆应新净，勿用故败。富不得奢靡，贫不得秽陋、调和中适，依按师仪。规定巾帽服饰裤衫裙襦行滕臂衣各二，能够换洗新净，如果有三件则要施与给人。

据《道书授神契》云∶后世孔子徒之服，随国俗变；老子徒之服，不与俗移。

故道士的服装依然为古服。现在道服约有六种∶

大挂∶袖宽一尺四寸，袖长随身。

得罗∶袖宽一尺八寸，长随身，大礼服。以上衣服均为蓝色。

戒衣∶袖宽二尺四寸，袖长随身，受戒用，黄色。

法服∶方丈大典用，紫色。

花衣∶出外念经用，杂色。

未受戒道士之大挂及得罗均应为黄色。

道士所戴头巾有九种即∶唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾、九阳巾。

道士所戴道冠为四种∶即偃月冠、五岳冠、莲花冠、三台冠。