公元40年，也就是古罗马皇帝卡里古拉遇刺前的一年，公民手里的银币还戳印着他的头像。

公元37-41年罗马帝国盖乌斯·卡里古拉像铜币

一同，地球彼端的大陆上，汉光武帝刘秀在这一年复行了五铢钱。

五铢钱

这看似没有联络的两件事却由于“均衡”二字具有了联络：

前者终将因得到均衡的控制而陨命；后者却因找回了钱银的均衡而给公民带来了希冀。

细看这两种钱银，一种印人头像，一种印文字，这也是中东方古钱币延续了数千年的传统，爲何东方人公平头像，中国人公平文字呢？藏品征询180万1858万1085万

01

均衡与对称

我国古人的审美兴味，与彼时的古典哲学观是分不开的。

比如数字五，就曾有特殊的含义。

简单来说，古人以爲数字五居阳数之间，可起到和谐的效果。

这种“和谐”理论上就是指均衡，均衡六合万象，均衡阴与阳。

这种关于均衡的爱崇之后成爲许多流派言辞的依据：比如儒家的不偏不倚，正是立据于此，所谓“不偏不倚，允当过度”，考究的就是一种均衡，舍重于“南北极”，而重“中心”。

东方人也爱崇对称，后期仅仅是关于图画的崇敬，以爲对称是天赐的形，是自然界万物的构成。

因而在他们的美学观中，向来寻求抽象，寻求写实，注重理论的表达。

现代中国也有这种依据形的对称观。

例多么多汉字是对称的、许多器皿器具是对称的、修建群布局考究中轴线等等。

我国现代钱币外形的展开正是依照以上所述的头绪展开而来。

铸钱向来就是很严峻的事情，关乎国运、民生、国度抽象等诸多方面，用最重要的哲学和美学思绪审度之自是理所该当。

虽然古钱币爱用文字，但一定对称且标志六合联络、形制爲天圆中央的方孔圆钱也是服从对称原理的↓

这种造型再想布上大面积的图画，显然会有点绰绰不足。

加之文字自身的构造就能表现“均衡”、“匀质”的精神，再以“对称”的原则排布于钱面，则愈加契合哲学与美学的两层需求，既契合哲学观，一同亦能表达出严肃之美感。

清代“咸丰元宝”

↓虽然有一些花钱确实是方圆之间充溢图画，不过不难发现它们也是爱崇对称原则的。

图画里，双人友好、双龙戏珠也好，挥洒自若也罢，皆如是也。

真武施法、星官祈福特大型花钱宋或金

↓而东方打制币，皆是在经过炼烫打平的金属板上用戳印砸出图画，再经取舍成币。

图画确实是写实，但取舍之后成咋样就咋样，圆与不圆仿佛并不非常重要，可见他们关于对称之事真的不如我们这般有“强迫症”。

贵霜后期金币迦腻色伽一世金币

02

重“字”轻“画”

孔子曰“六艺”，是爲礼、乐、射、御、书、术。圣人之言，让“书”一向占据着“画”所不曾有的重要位置。

现代小人能够不用会画画，可是必需要会写字，这个是必备的技艺。

然后虽有了“琴棋书画”之说，但在整个文人圈中照旧是重书而轻艺。

书法乃是“书字之法”，现代文人爱崇书法之技，是源于对“文字”的爱崇。

这种普遍性也可以了解爲一种更广的，具有普世性的审美趋向。

再者，就是文字比之图画具有更大的功用性。

终究图画不能被一切人了解，就比方不是一切人都赏识毕加索一样。

可是文字没有这样的局限性，也正因如此，书法也可以被更多的人所赏识。

宋徽宗书法

再加上我国传统文明中重意不重形的表现方式，假如戳了个不怎样像样儿的皇帝头像上去，会被算作“欺君之罪”而招来杀身之祸吧~

不过，我们终究还是走进了机制年代，并承受了东方的审美兴味，将人头和偶像印在了钱银之上。

袁世凯像洪宪纪元飞龙留念币签字版

有人说，这在技术上确实是一种行进，但观念上却被“西化”了。

这麼想或许有点绝望，不过好在还有很多热爱传统文明的冤家存在，持续以属于我们本人的审美兴味和美学观去审度周遭，不只仅是钱币，也是整个日子。

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