萧红，原名张乃莹，另有笔名悄吟、玲玲、田娣等。1935年12月，其中篇说《生死场》出版，以沦陷前后的东北农村为背景，真实地反映旧社会农民的悲遭遇、以血淋淋的现实无情地揭露日伪统治下社会的黑暗。同时也表现了东农民的觉醒与抗争，赞扬他们誓死不当亡国奴、坚决与侵略者血战到底的民族节，在文坛上引起巨大轰动和强烈反响。鲁迅在为《生死场》所作的序言中称说“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎却往往已经力透纸背女性作品的致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜”。萧红因此成为20世纪3年代中国文坛知名的女作家和东北作家群中创作成就最高的代表人物。代表主要有中篇小说《生死场》、长篇小说《呼兰河传》、散文小说集《跋涉》(与萧军著)、《桥》、《牛车上》等

萧红的创作从一开始，就选择了五四以来由鲁迅所开辟的现实主义的道路，萧红曾幸运地受到鲁迅先生的亲自指导与帮助，受到多方面影响，但最主要、关键的还是在于萧红传承了“改造民族灵魂”的现实主义创作精神，并将其与命叙事创造性地结合在一起，成功整合了五四文学传统与左翼文学革命思潮，索出一条具有个性特征的创作道路。

在《生死场》的前11章中，萧红的笔锋超越了革命斗争的题材范围，更进一步步伸向了社会生活与民族灵魂深处，描画着广大民众沉默的灵魂。萧红笔的生死场上就如鲁迅笔下的鲁镇与未庄一样，人和动物一起忙着生，忙着死。在充满奴性色彩的文化环境中生存着的农民，麻木、愚昧、无知的精神特性使他们习惯于被欺侮、被折磨，最后像“老马走进屠场似的”了却一生，却安于自己生活状态，亲情异化，人性丧失，没有任何反省。例如，王婆三岁的孩子摔死在犁上就像一条狗给车轧死一样。在王婆的价值天平上，麦田的分量远重人，生命的尊严已经没有任何意义当金枝为生活所迫不得不去城里谋生，遭男人的强暴和侮辱后，她不仅得不到周围那些和她有着相同遭遇的女人的同与关切，就连自己的亲生母劝女儿尽早返城。

《呼兰河传》小团圆媳妇的婆婆，按照传统的老规矩办事，要给小团圆媳到个下马威。于是整日不是毒打就是恶骂，打出毛病后又在邻里妇女。献计献策的怂恿下，请来了巫医白大神给小团圆媳妇治病，最终导致这个可怜的女孩被活烫死。这里的婆婆和邻里妇女也是被男性群体践踏和迫害的对象，是被吃的对象，但她们却木然而凶狠地毁灭和折磨着比自己更弱小的女性同类。王大姑娘也是这样、一发现她没经过明媒正娶就与男人同居、就用最恶毒的言群起攻击。这些女性身为男权社会的牺牲品，毫不自省，反而自觉地成为这伦理道德的捍卫者和帮凶，扮演着"吃人"的角色，深刻反映出奴性意识就如一毒刺已深深地扎人了这个多灾多难的民族。

值得关注的还有萧红后期的未竟之作——《马伯乐》，马伯乐就是鲁迅笔阿日式的典型人物。萧红着力刻画了作为知识分子的马伯乐自私卑琐、虚伪饰的真实面孔，揭露了抗战中四处逃窜的知识分子的灰色行径，以及民众的愚与麻木，马伯乐是一个阔少，同时也是一个在现实生活中困窘的弱者。他大学考不上，生意做不成，乃至失去了生活的自理能力。然而他对自己的处境又极敏感.通过夸张自己的痛苦与不幸，为自己的虚伪懦弱找到各种可以原谅的由、和阿日一样，马伯乐也是爱幻想的，他以一种清高、自慰的精神胜利法来补现实中的缺憾和平衡畸形的心理。通过这个人物，萧红想要展示的不仅仅战乱年.代知识分子的心灵灰暗与性格上的矛盾，而是上升到对整个国民素质思考一在半殖民地半封建社会的黑暗中国，国民的病态心理依旧继续着更荒诞的沿袭。