孟子译评三北师大出版社|163

第三章公孙丑章句上

3-1公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”

孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹵然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？’”

曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”

曰：“以齐王，由反手也。”

曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩, 犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲—皆贤人也—相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

【译文】

公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，还能建立像管仲、晏子一样的功业吗？”

孟子说：“你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。曾经有人问曾西：‘您和子路相比谁更杰出？’曾西不安地说：‘子路可是连我父亲都敬畏的人啊’。那人又问：‘那么您和管仲相比谁更杰出呢？’曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么竟拿管仲来和我相比呢？管仲受到齐桓公如此器重，行使国家政权那样长久，而功绩却是那样微薄，你怎么竟拿他来和我相比呢？’”

孟子接着说：“管仲是曾西都看不起的人，难道你以为我还愿意与他相比吗？”

公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸，晏子辅佐景公名扬诸侯。难道管仲、晏子还不值得效仿吗？

孟子说：“以齐国君王的实力称霸，易如反掌。”

公孙丑说：“如果您说得对，那么弟子就更加疑惑不解了。就是以周文王那样的德行，活了将近一百年，还不能统一天下。周武王、周公继承他的事业，然后才修成正果。现在您却说称霸易如反掌，那么连周文王也不足以效法吗？”

孟子说：“我怎么能和周文王相比呢？由商汤到武丁，贤良圣洁的君主有六七个，天下被殷朝统治的时间已经很长了，长久就难以改变，武丁笼络团结诸侯而获得天下，就像放在手掌里运转一样。纣王离武丁时代并不久远，武丁的世家贵族、良好习俗、淳厚民风、遗留风气及良好政权管理机制还有所留存，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——都是贤德之人——都一起辅助辅佐纣王，所以能统治很久以后才亡国。当时没有一尺土地不属于纣王管辖的，没有一个百姓不属于纣王统治的，然而文王在方圆百里的小地方兴起，所以是非常不容易的。齐国人有句话说：‘虽有智慧，不如顺势而为；虽有农具，不如等待好季节。’现在就是称霸的好时机：夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都能听得见，一直可以传到四方接壤的邻国，这说明齐国人丁旺盛。疆土不必再扩张，百姓不必再增加，施行民主政治来统一天下，没有谁能够阻挡啊。何况统一天下的英明君王没有出现，从来没有像现在间隔这么久；百姓被暴政虐待得筋疲力尽，从来没有像现在这么厉害。饥饿的人饥不择食，口渴的人饮不择水。孔子说：‘德行的传播，比驿站传递命令还要迅速。’现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国实行民主政治，百姓的高兴劲，就像被吊着的人得到解救一样。所以做事能赶上古人一半，就能取得双倍的功绩，只有这个时候才做得到吧。”

【评论】

我劝天公重抖擞，

阴阳平衡降人才。

只生治邦一栋梁，

不见兴国伯乐郎。

【注释】

公孙丑：孟子的学生。

曾西：孔子学生曾参的儿子。

蹵（cù）然：不安的样子。

艴（fú）：形容生气。

镃（zī）基：大锄。

置邮：置和邮都是名词，相当于后代的驿站传递。

3-2公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”

孟子曰：“否。我四十不动心。”

曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”

曰：“是不难，告子先我不动心。”

曰：“不动心有道乎？”

曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”

“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”

“既曰：‘志至焉，气次焉。’又曰：‘持其志，无暴其气’者，何也？”

曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”

曰：“姑舍是。”

曰：“伯夷、伊尹何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

曰：“然则有同与？”

曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”

曰：“敢问其所以异？”

曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

【译文】

公孙丑问道：“先生如果能成为齐国的丞相，能够顺利地实行自己的政治主张，并由此实现自己的人生理想，而且也没有什么差错和意外。如果这样您会动心吗？

孟子说：“不。我四十岁以后就不再动心了。”

公孙丑说：“如果是这样，那么先生可比孟贲强多了。”

孟子说：“这并不难，不过告子沉着冷静比我要早。”

公孙丑说：“做到沉着冷静有什么方法吗？”

孟子说：“有。北宫黝培养勇气的方法是，肌肤被刺也不颤抖，眼睛被戳也不眨一下，他认为被人挫伤一根豪毛，就像在集市被人鞭打一样。不受地痞流氓的欺负，也不承受大国君王的怠慢。看待刺杀大国君王，就像刺杀地痞流氓一样。不巴结王公贵族，听到责骂声，一定反击。孟施舍培养勇气又有所不同，他说：‘看待不可战胜的敌人就像成竹在胸一样。权衡敌人的实力后再前进，考虑到能取胜之后才交战，一定会在强大的敌军面前胆怯。我怎么会预知每战必胜呢？只不过能够无所畏惧罢了。’在勇气方面孟施舍像曾参，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，我也不知道谁强谁弱，但孟施舍的做法更简单易行。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经听先生说什么是大勇：自我反省是自己不对，即便对方是卑贱的人，我也不欺负他；自我反省自己没有什么理亏，虽然面对千军万马，我依然勇往直前。’孟施舍培养勇气的方法，又不如曾参培养勇气的原理清晰透彻。”

公孙丑说： “请问先生的沉着冷静与告子的沉着冷静有什么区别，可以说给我听听吗？”

孟子说：“告子说过：‘没有正确的思想指导，不要指望有端正的良心；没有端正的良心，不要指望有非凡的勇气。’没有端正的良心，不要指望有非凡的勇气，是对的；没有正确的思想指导，不要指望有端正的良心，是不对的。思想，是勇气的统帅；勇气，使身体充满力量。人的思想境界有多高，人的勇气就会有多大。所以说：‘坚持正确的思想，才能保持不衰的勇气。’”

公孙丑说：“既然说‘人的思想境界有多高，人的勇气就会有多大’，又说‘坚持正确的思想，才能保持不衰的勇气’，这是为什么呢？”

孟子说：“思想集中就会推动勇气，勇气集中就会推动思想坚定。就像跌倒之后又爬起来奔跑的人，这是勇气在起作用，这种勇气又能推动思想的坚定。”

公孙丑说：“请问老师您更擅长哪一方面呢？”

孟子说：“我善于把握正确的思想方向，我善于培养自己的浩然正气。”

公孙丑说：“请问什么是浩然正气呢？”

孟子说：“很难具体说清楚。浩然正气作为一种勇气，是最博大最刚强的勇气，用正确的方法培养它而又不去妨碍它，那么它就会充满天地之间。浩然正气作为一种勇气，必须以正义和真理为支撑；否则浩然正气就会衰弱。浩然正气是由于正确思想的不断积累才形成的，不是依靠偶尔的思想正确就能轻而易举地获取。行为有愧疚于心的，浩然正气就会衰弱。所以我说告子尚未理解浩然正气的深刻原理，因为他只注重形式、只了解皮毛。必须以现实为依据，而不要让浩然正气独立于现实之外去发展，心中不要忘记，不要让它脱离现实去发展。不要像宋国人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗总是长不高，于是用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回到家，对家里人说：‘今天可把我累坏啦！但我总算帮助禾苗长高了许多！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已枯萎了。天下不犯拔苗助长这类错误的人是很少的。认为田间管理得不偿失而放弃的人，是种庄稼不锄草的人；违背自然规律让庄稼生长的人，就是这种拔苗助长的人，这种行为不但没有益处，反而又加重了禾苗的灾难。”

公孙丑问：“什么叫善于把握正确的思想方向呢？”

孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在什么地方；夸张的言语知道它过分在什么地方；怪僻的言语知道它离奇在什么地方；回避的言语知道它回避的初衷。错误的思想在内心产生，危害人的日常习惯、观念和主张，人的日常习惯与观念和主张的实施发展，会危害具体的事务。今后再有伟大人物诞生，一定会赞同我的这个观点。”

公孙丑说：“宰我、子贡善于辩论，冉牛、闵子、颜渊善于伦理修养。孔子兼而有之，但孔子又说：‘我对于辞令是不擅长的。’如果这样，先生是不是已经完美得快成为圣人了呢？”

孟子说：“错误！你这是什么话？从前子贡问于孔子说：‘先生已经是圣人了吗？’孔子说：‘圣人我还做不到，我只是学习从不感到厌烦而教育别人也不感到疲倦罢了。’子贡说：‘学习不知厌烦，是智慧；教育不知疲倦，是高尚。高尚而且智慧，先生已经是圣人了！’圣人，孔子都不敢担当，你这是什么话啊？”

公孙丑说：“以前我听别人议论说：子夏、子游、子张都有类似圣人某一方面的特长，冉牛、闵子、颜渊和孔子非常相似但还与孔子有一定差距。请问您怎样看待您自己。”

孟子说：“暂且先不谈这个问题。”

公孙丑问：“伯夷和伊尹怎么样？”

孟子说：“他们的处世原则各不相同。不是他认同的君王不去服事，不是他认同的百姓不去差使；政治清明就参与管理，政治昏暗就隐居，这是伯夷的风格。没必要一定要服务于志同道合的君王，没必要一定要指挥拥护自己的民众；政治清明参与管理，政治昏暗也参与管理，这是伊尹的风格。可以当官就当官，应该隐退就隐退，可以长久就长久，应该立即离开就立即离开，这是孔子的风格。他们都是古代的圣人，这些我还没能做到；要说愿望的话，那么我愿意学习孔子。”

公孙丑问：“伯夷、伊尹可以和孔子相提并论吗？”

孟子说：“不可以。自从有人类以来，还没有可以和孔子相提并论的人。”

公孙丑问：“那么他们有没有相同之处呢？”

孟子说：“有。若有方圆百里的领土，他们都能以礼仪统领诸侯，而统一天下；做一件不合道义的事情，杀害一个无辜的人而夺取天下，他们都不会做。这是他们的相同之处。”

公孙丑问：“请问他们的不同之处是什么呢？”

孟子说：“宰我、子贡、有若三人的智慧足以能正确认识孔子。假使道德品质低下也不至于阿谀奉承孔子。宰我说：‘凭我对先生的观察和了解，先生比尧舜强多了。’子贡说：‘看见一个国家的礼仪制度就能知道这个国家的政治，听到一个国家的音乐就能知道这个国家的道德教化。等到一百个世纪之后，在这一百个世纪里选举一位最杰出的君王，这位最杰出的君王一定会尊崇孔子之道的。自从有人类以来，还没有像孔子那样杰出的。’有若说：‘难道只有人类有高低之分吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土堆，河海对于积水，都算是同类。圣人对于民众，也是同类。出于同类，而远远超过同类的，自从有人类以来，还没有比孔子更优秀的。’”

【评论】

利之轻重秤已定，

世事纷飞不迷朦。

世俗拥堵官财路，

君子正气贯长虹。

【注释】

孟贲(bēn)：古代勇士。

北宫黝（yǒu）：人名。

挞（tà）：用鞭子、棍子等打人。

孟施舍：人名。

子襄：曾子的学生。

慊（qie）：快心，满意。

诐（bǐ）：不正。

垤（die）：小土堆。

3-3孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

【译文】

孟子说：“用武力凭借高尚的人是霸主，霸主必须依赖强大的国力。用道德推行高尚的人是君王，君王无须依赖强大的国力——商汤以方圆七十里的领土，周文王以方圆一百里的领土使天下归服。用武力征服别人的人，别人并不是真心服从，只是自身力量不足而已；用道德使别人服从，才是心悦诚服，就像七十个弟子敬仰孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’说的就是这个意思。”

【评论】

唯我独尊假人霸，

客观公正真天王。

【注释】

赡（shàn）：丰富；充足。

3-4孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

【译文】

孟子说：“高尚就会带来荣耀，卑鄙就会遭受耻辱；现在的人们厌恶耻辱而又甘心堕落，这就好像厌恶潮湿却又居住在低洼的地方。假如厌恶耻辱，那么不如崇尚道德而尊重人才，让道德高尚的人有爵位，能力卓越的人有官职。国家无内忧外患的时候，修订明确政治法律制度。即使是强大的国家，也会敬畏它三分。《诗经》说：‘趁着天晴还没有阴雨绵绵，剥些桑树根部的树皮，修补好窗户和门户。那些地痞毛贼，怎么还敢窥视下手呢？’孔子说：‘写这首诗的人，他掌握真理啊！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’国家无内忧外患的时候，却趁着这个时候骄奢淫逸，会给自己招来祸患。祸患和幸福没有不是自己招来的。《诗经》说：‘永远都要明确命运是和自身的努力程度相吻合的，自己努力追求就会获得更多幸福。’《尚书·太甲》说：‘自然灾害还可以躲避；自己造成的罪孽无法逃避。’说的就是这个意思。”

【评论】

仁者为仁看得清，

同心同德逞雄风；

鄙者为鄙夜郎大，

日暮途穷从未醒。

【注释】

迨（dài）：趁着。

缪（móu）：缠绕。

3-5孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

【译文】

孟子说：“尊重德高望重的人，使用能力卓越的人，让优秀杰出的人都拥有官职，那么天下有才能的人都会高兴，都愿意到那个朝廷争取一官半职；在市场缴纳储存货物的费用可以免征税，或者依法纳税就可以免除储存费，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在那个市场；海关只稽查而不征税，那么天下的旅客都高兴，而愿意到这里来旅行了；种庄稼的人，只按井田制助耕公田而不再征税，那么天下的农民都会高兴，都愿意在那里的田园里耕种了；人们居住的地方，没有额外的土地税和劳役税，那么天下的百姓都会高兴，而愿意成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他，就好比率领儿女们去攻打自己的父母，自有人类以来还没有获得成功的。如果能做到这样，那么天下就没有对手了。天下无敌的人，是上帝的使者。这样的人还不能被拥戴为王的，是从来没有的。”

【评论】

管理就像种庄稼，

因势利导效益佳，

谁能为民谋福祉，

翘足引领君天下。

【注释】

廛（chán）：古代指一户平民所住的房屋和宅院。

讥而不征：只稽查不征税。

氓：指从别处移居来的民众。

3-6孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

【译文】

孟子说：“人人都有同情心。先王由于有同情心，所以有体恤百姓的政治。用同情心，施行体恤百姓的政策，治理天下可以像放在手掌心里运转一样容易。之所以说每个人都有同情心，这就如同现在有人突然看见一个小孩要掉进井里去了，必然会产生同情心一样，这不是为了要和这孩子的父母攀交情，也不是要在乡亲邻居朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种同情心。由此看来，没有同情心理，不具备人的基本特征；没有羞耻心理，不具备人的基本特征；没有推辞谦让心理，不具备人的基本特征；没有辨别是非心理，不具备人的基本特征。同情心是高尚的源头；羞耻心是原则的源头；推辞谦让之心是礼仪的源头；辨别是非之心是智慧的源头。人有这四种源头，就像有了四肢一样。有了这四种源头却自认为不能把它们培养成高尚正义礼仪智慧，是自己盗窃自己贼；认为君王也不能把它们培养成高尚正义礼仪智慧，是损害君王的人。凡是有这四种品质的人，都是知道去引导它们培养它们而已，就像引导火开始燃烧，培养泉水开始喷涌。如果能够善于引导培养它们，足以保卫天下，如果不能够善于引导培养它们，就连赡养父母都难以做到。”

【评论】

人初性善无异端，

入世渐恶受感染，

只要绝缘常修行，

个个都能成神仙。

【注释】

乍：突然、忽然。

怵惕（chù）（tì）：惊慌恐惧。

要（yào）誉：博取名誉。

3-7孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

【译文】

孟子说：“造箭的人与制造铠甲的人相比不是很卑鄙吗？制箭的人恐怕箭不能伤害人，制造铠甲的人却恐怕箭能伤害人。医生和做棺材的木匠也是这样。所以选择谋生职业不可以不谨慎。孔子说：‘境界高尚彰显人性光辉。如果生活不追求思想进步，怎么能体会到人生的真谛呢？’高尚，是天然尊贵的爵位，人们最安全的住宅。心甘情愿堕落而卑鄙，是愚蠢。卑鄙、愚蠢，粗俗、没有原则，只配被人奴役。被人奴役却感觉耻辱，就像制造弓的人却又以制造弓为耻辱，造箭的人却又以造箭为耻辱一样。如果真正认为耻辱，那就不如做个高尚的人。高尚的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后再射箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因罢了。”

【评论】

天下伯乐荐骏马，

坏人落井下石深，

莫盼人人不如己，

定是孤立无援身。

【注释】

矢人：制造箭的人。

函人，制造铠甲的人。

3-8孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

【译文】

孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，就向人家拜谢。伟大的舜帝更为了不得：总是与别人共同做事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来提高自己的思想境界。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候不向别人学习的。吸取别人的优点来提高自己的思想境界，也就是与别人一起来提高思想境界。所以君子最重要的就是要与别人一起来提高思想境界。”

【评论】

行善如下棋，无错胜全局。

3-9孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”

【译文】

孟子说：“伯夷这个人，不是他认同的君王不去服事，不是他认同的人不去结交。不在昏君的朝廷当官领俸禄，不与坏人说话。在昏君的朝廷当官领俸禄，与坏人说话，他觉得就像穿戴着朝衣朝冠坐在泥巴坑里和火堆上一样。扩展憎恨坏人的心情，假如与乡亲邻居聚集在一起，有个人的帽子戴得不端正，他就羞愧地避开，好像会弄脏自己一样。因此诸侯君王好言相劝来请他做官，也不接受。不接受的原因，是因为担心会辱没自己的纯洁。柳下惠这个人，服务道德卑劣的君王也不感觉耻辱，不以当小官而感觉卑贱；入朝做官不隐藏自己的才能，一定按照自己的原则做事；被遗弃也不怨恨，处境艰难也不怨天尤人。所以他说：‘你是你，我是我，虽然你赤身裸体在我身边，怎么能玷污我呢？’因此他能高高兴兴地与任何人相处而不丧失自己，让他留下他就留下。让他留下他就留下的原因，是因为不把回避当作高洁。”孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不严肃，君子是不这样做的。”

【评论】

人无完人有孔孟，

千秋功业比雌雄，

百花争艳各有色，

圣贤不必一律同。

【注释】

裼（xī）：脱去衣服裸露上身。

裎（chěng）：古代的一种对襟单衣。

第四章公孙丑章句下

4-1孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

【译文】

孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。一座三里长的内城墙、七里长的外城墙的小城，四面围攻都不能够攻克。既然四面围攻，一定有攻克城池的机会，然而还不能攻克，是因为上天赐予的机会不如有利的地形。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是不锋利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃跑，是有利的地形赶不上人心团结重要。所以说：百姓不是靠封锁边境线得以限制，国家不是靠山川险阻可以保卫，扬威天下不是依靠锐利的兵器。驾驭客观规律的人获得的帮助多，违背客观规律的人帮助的人少。帮助的人少到极致时，亲戚也会背叛；帮助的人多到极致时，天下的人都会追随。以天下的人都来追随的力量攻击连亲戚都背叛的人，所以君子不战则已，战则必胜。”

【评论】

君为民而生，民为君可死，

君以智之献，民以身而战。

【注释】

郭：外城墙。

4-2孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”

对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。

孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”

使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美？其心曰：‘是何足与言仁义也？’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”

曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

【译文】

孟子准备去朝见齐王，齐王派人来说：“我本应该来看您，但是着凉了，不能吹风。您如果来朝见，我将临朝办公，不知道能否让我见到您？”

孟子回答说：“不幸得很，我也得了疾病，不能到朝廷去。”

第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天托辞生病，今天却又去吊丧，或许不太好吧？”

孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”

齐王派人来问候孟子的疾病，带来了医生。孟仲子回答说：“昨天大王来命令，他正生着病，不能上朝廷去。今天病好了一点，已经上朝去了，我不知道他现在是否能够到达。”

孟仲子派人到路上去拦截，转告孟子说：“请您一定不要回家，赶快上朝廷去！”

孟子不得已而到景丑的家里去借宿。景丑说：“在家有父子，在外有君臣，这是最重要的伦理关系。父子以恩情为主，君臣以尊敬为主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”

孟子说：“错误！这是什么话！齐国人没有一个与齐王谈论仁义的。难道是他们认为仁义不好吗？他们心里说：‘这样的人哪里值得和他谈论仁义呢？’他们就是这种一种态度，这是最大的不恭敬。我则不然，不是尧舜之道，就不敢拿来向齐王陈述。所以齐国人都没有我对齐王恭敬的。”

景丑说：“不，我说的不是这个意思。《礼》书中说：父亲召唤，不等说话立即起身；君王召唤，不等车马备好就起身。可您呢，本来准备朝见王，听到王的召见却反而不去了，这似乎和礼经上所说的不大吻合吧。”

孟子说：“怎么能这么说呢？曾子说过：‘晋国和楚国的财富，没人赶得上。他依仗他的财富，我依仗我的高尚；他依靠他的爵位，我依靠我的原则。我又何必认为比他缺少什么呢？’你难道认为没有道理的话曾子会说吗？或许这是非常正确的道理呢。天下有三样最尊贵的东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位；在乡里最尊贵的是年龄；辅助君王治理百姓最尊贵的是德行。他怎么能够凭借爵位就来轻视我的年龄和德行呢？所以大有作为的君主一定有他尊重而不能随便召唤的大臣，有需要出谋划策，就亲自去拜访。他尊敬道德施行仁政，不这样，就不能够大有作为。所以商汤对于伊尹，首先是先向伊尹学习，然后才请他做重臣，所以不费力气就成为统一天下的君王；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才委托他为重臣，于是不费力气称霸于诸侯。现在天下各国的领土不相上下，道德素质也难分仲伯，没有谁能够获得主导政局的资格，没有别的原因，君王都喜欢颐指气使，而不喜欢听从大臣的劝谏。商汤对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随便召唤。管仲尚且不可以被随便召唤，何况不愿做管仲的人呢？”

【评论】

当仁不让师，当义不让君，

天下有孟子，人间无大尊。

【注释】

东郭氏：齐国的大夫。

孟仲子：孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。

采薪之忧：本意是说有病不能去打柴，代指生病。

景丑氏：齐国的大夫。

丑：相同。

4-3陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞日：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”

【译文】

陈臻问道：“以前在齐国的时候，齐王送给您上等金一百镒您不接受；到宋国的时候，宋君送给您七十镒，您却接受了；在薛地，薛君送给您五十镒也接受了。以前的不接受是正确的，那么后来的接受便是错误的；如果后来的接受是正确的，那以前的不接受便是错误的。先生一定总有一次做错了呀。”

孟子说：“都是正确的。当在宋国的时候，我准备远行，对远行的人理应送些盘缠。所以宋王说：‘送上一些盘缠。’我有什么理由不接受呢？当在薛地的时候，需要防备强盗土匪，薛君说：‘听说您需要戒备，所以送上一点买兵器的钱。’我怎么能不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由。没有理由却接受馈赠，这等于是出卖自己。哪里有君子是可以出卖自己的呢？”

【评论】

雪中送炭值百金，

锦上添花乱纷纷，

人得用时便是好，

人得闲时现贪心。

【注释】

陈臻：孟子的学生。

兼金：好金。因其价格双倍于普通金，所以称为“兼金”。

薛：春秋时有薛国，但在孟子的时代已被齐国所灭，所以，这里的薛是指齐国靖郭君田婴的封地，在今山东滕县东南。

赆（jìn)：临别时赠给的财物。

4-4孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”

曰：“不待三。”

“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”

曰：“此非距心之所得为也。”

曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”

曰：“此则距心之罪也。”

他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。

王曰：“此则寡人之罪也。”

【译文】

孟子到平陆去，对当地的官员说：“先生的士兵，一天三次失职，那么你会开除他吗？”

官员回答说：“不必等到三次。”

孟子说：“那么您失职的地方就太多了。灾荒的年头饥饿的岁月，你管辖内的百姓，年老体弱辗转死于沟壑，年轻体壮的四处逃荒，几乎有上千人啊。”

官员说：“这不是我个人能力所能够阻止的。”

孟子说：“现在如果有个人接受别人的牛羊并接受别人聘请为其放牧，那么一定会给这些牛羊寻找牧场和草料。找不到牧场和草料，那么是不是把牛羊还给人家呢？或者是站着眼睁睁地看着牛羊饿死呢？”

官员说：“这么说是我距心的过失了。”

过些日子，孟子朝见齐王说：“大王的地方长官，我认识五个人。知道自己有过失的人，只有孔距心。”接着为齐王讲述了与孔距心的对话。

齐王说：“这也是我的过失啊。”

【评论】

人犹盲摸象，难得立体身，

圣乃监视器，万事凭良心。

4-5孟子谓蚔蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”

蚔蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚔蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”

公都子以告。

曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”

【译文】

孟子对蚔蛙说：“您辞去灵丘县长而请求做法官，似乎有道理，因为可以进言。现在当法官已经好几个月，还不能进言吗？”

蚔蛙向齐王进谏而齐王不采纳，就辞职走了。齐国有人说：“孟子为蚔蛙出的主意是好的，可对自己要求的怎么样，我们就不知道了。”

公都子把齐国人的议论告诉了孟子。

孟子说：“我听说过：有固定官职的人，不能尽职尽责就应该辞职；有进谏责任的官员，如果进谏不被采纳，就应该辞职。至于我，既然没有固定官职，又没有进谏的责任，那我的进退去留，岂不是非常宽松而又有回旋余地的吗？”

【评论】

吃人嘴短，拿人手短，

不吃不喝，与己无关。

【注释】

蚔（chi）蛙：齐国大夫。

灵丘：齐国边境邑名。

公都子：孟子的学生。

4-6孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。

公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”

【译文】

孟子在齐国做卿，奉命到滕国吊丧，齐王派盖邑的长官王驩任副使同行。王驩与孟子朝夕相处，在从滕国返回齐国的路途中，两个人没有谈过出使的事情。

公孙丑说：“齐卿的官职，不算小了；齐国到滕国的路途，不算近了。往返一趟没有和他谈论出使的事情，是为什么？” 孟子说：“他既然自作主张做了事情，我还说什么？”

【评论】

德高望重须根浅，

心慈手软难掌权。

【注释】

王驩（huān）：人名。

4-7孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。

充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。”

曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之：君子不以天下俭其亲。”

【译文】

孟子从齐国赶到鲁国安葬母亲，之后返回齐国，住在嬴县。

充虞请教说：“前些日子承蒙您的错爱，让我监管棺椁制造的事。当时时间紧迫，我不敢来请教。现在想把疑问提出来请教：棺木似乎很华美。”

孟子回答说：“上古棺椁没有固定的尺寸；中古规定棺厚七寸，椁木与棺木的厚度相当。从天子到老百姓，讲究棺椁的质量，不只是为了美观，而是为了表达对亲人的孝心。实现不了，内心会留下遗憾；财力不允许，内心会留下遗憾。因为财力允许可以满足心愿，古人都会这么做，为什么唯独我不这样做呢？况且能使泥土不侵蚀亲人的尸体，对于孝子之心不可以少一点遗憾吗？我听说过：君子不会因为任何事情而俭省用在父母身上的钱财。”

【评论】

孝亲私己利，公私已难异。

养恩难以报，求木表心意。

【注释】

嬴：地名，故城在今山东莱芜西北。

充虞：孟子的学生。

棺椁（guǒ）：古代棺材分内外两层，内层叫棺，外层叫椁。

恔（xiào）：快，快慰，满足。

4-8沈同以其私问曰：“燕可伐与？”

孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”

齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”

曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’？吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰‘可’。彼如曰‘孰可以杀之’？则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”

【译文】

沈同以个人身份问道：“燕国可以讨伐吗？”

孟子说：“可以。子哙不会把燕国拱手让给子之，子之也不会在子哙手里欣然接受燕国。例如有一个优秀的人在这里，因为您喜欢他，不请示获得王的批准就自作主张把爵位和俸禄送给他；这个人呢，也没有获得王的批准就欣然接受了，那能行吗？这件事与刚才说到的子哙与子之的事有什么区别呢？”

齐国人讨伐燕国。有人问孟子道：“您曾经劝说齐国讨伐燕国，有这回事吗？”

孟子说：“没有。沈同曾以个人身份问‘燕国可以讨伐吗’？我回答说‘可以’，他便冒失地去讨伐了。他如果再问‘谁可以去讨伐’？我就会回答说：‘只有上天的官吏，才可以去讨伐。’比如现在有个杀人犯，有人或许会问我说：‘可不可以杀掉这个杀人犯？’我就会回答说‘可以’。他如果再继续问‘谁可以来执行任务’？我就会回答说：‘只有狱官可以来执行任务。’现在用和燕国同等身份的齐国去讨伐燕国，我怎么会去劝说呢？”

【评论】

儿子犯错，老爹来打；

犯人犯法，法官来罚；

诸侯有悖，君王来抓，

同等同辈，等于犯罪。

4-9燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”

陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”

王曰：“恶！是何言也？”

曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”

见孟子，问曰：“周公何人也？”

曰：“古圣人也。”

曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”

曰：“然。”

曰：“周公知其将畔而使之与？”

曰：“不知也。”

“然则圣人且有过与？”

曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”

【译文】

燕国人抗击齐国。齐王说：“我很对不住孟子。”

陈贾说：“大王不要忧虑。大王自己认为与周公相比，谁更高尚而且更智慧呢？”

齐王说：“错误！这是什么话啊？”

陈贾说：“周公委派管叔监督殷国，管叔却串通殷国叛乱。这件事如果周公是明知故犯就是卑鄙，如果周公事先无法预见而盲目做，就是不明智。高尚与智慧，周公尚未做到尽善尽美，何况大王呢？请让我去和孟子解释清楚。”

陈贾见了孟子问道：“周公是什么人？”

孟子说：“古代圣人。”

陈贾说：“周公委派管叔监督殷国，管叔却串通殷国叛乱，有这回事吗？”

孟子说：“有。”

陈贾说：“周公是不是知道管叔会串通殷国叛乱呢？”

孟子说：“不知道。”

陈贾说：“那么说圣人也会有过错的？”

孟子说：“周公是弟弟，管叔是兄长。周公的过失，不也是在情理之中吗？而且古代的君子，知道错误就能改正；现在的君子，发现自己的错误就想方设法地掩盖过去。古代的君子，他的过错，就像日食月食，民众都能看得见；等到他改正之后，民众会更加仰慕他的光明磊落。现在的君子何止是想方设法地掩盖过去，还会编一套说辞文过饰非。”

【评论】

权大为霸，理大为王，

从古至今，囊空免皇。

4-10孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得；得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”

对曰：“不敢请耳，固所愿也。”

他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？”

时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。

孟子曰：“然，夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”

【译文】

孟子辞职准备返回故乡。齐王来看孟子，说：“从前希望见到您没有机会；后来得以同朝共事，很是高兴；现在您又要抛弃我而返回故乡，不知道以后还有没有见面的机会？”

孟子回答说：“是我不敢请求罢了，这本来就是我的愿望。”

过了几天，齐王对时子说：“我想在都城中选择一处房屋赠给孟子，用万钟粮食供养他的学生，使我们的官吏和人民都有学习的楷模。你怎么不代表我与孟子谈谈呢？”

时子委托陈子把齐王的话转告给孟子。陈子便把时子的话告诉了孟子。

孟子说：“嗨，时子哪里知道这事是不可以的呢？如果我贪图富贵，辞去十万钟俸禄却接受一万钟的赏赐，这是贪图富贵吗？季孙曾说：‘真奇怪啊子叔疑！自己想做官，没被录用，就算了嘛，又让自己的子弟去做卿大夫。谁不想升官发财呢？可他却想独自垄断升官发财之道。’古代交易市场刚建立的时候，不过是以有换无，政府部门派人维护秩序而已。却有一个贪得无厌的家伙，一定要找一个独立的高地登上去，左边望望右边望望，恨不得把整个市场的利润都赚去。有人控告他贪得无厌，因此政府开始向他征税。征收商业税就是从这个贪得无厌的家伙开始的。”

【评论】

人无千日好，花无百日红，

伴君如伴虎，莫待入寒冬。

生命有死期，宇宙无限长，

以有博无限，蚂蚁撼树王。

【注释】

时子：齐王的臣属。

陈子：孟子的学生陈臻。

季孙：人名。

子叔疑：人名，

4-11孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。

客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”

曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？”

【译文】

孟子离开齐国，途中在昼地住宿。有一个想帮齐王挽留孟子的人，坐着和孟子说话。孟子没有回答，靠着座位打盹。

那人不高兴地说：“弟子斋戒一天才敢跟您说话，先生打盹却不听，以后怎么还敢来见您呢。”

孟子说：“坐！我明白地告诉你。从前鲁缪公派遣的人离开子思一会儿，那么子思就会感到不安；泄柳、申详间隔久了没有向鲁缪公汇报子思的健康状况，那么鲁缪公就会感到坐卧不安。你们为老年人考虑，还不如鲁缪公关怀子思周到，是你对老人绝情呢？还是我这个老人对你绝情呢？”

【评论】

久居人下难做主，

风烛残年不愿苦。

回家写书打打拳，

消消停停度晚年

4-12孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”

高子以告。

曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？”

尹士闻之，曰：“士诚小人也。”

【译文】

孟子离开齐国。尹士对人说：“不能认识到齐王不可能会成为商汤、周武王，那么就是孟子不明智啊；明明知道在齐王这里行不通，然而依然一往无前，那么就是孟子谋求恩泽利禄。不远千里来谒见齐王，不能被重用所以才离开。过了三夜之后才走出昼地，是什么原因使他这样慢腾腾啊？士人常常会因此感到羞愧。”

高子把尹士的这些话告诉了孟子。

孟子说：“那尹士哪里会了解我呢？千里迢迢觐见齐王，是我所希望的；不能被重用所以才离开，怎么会是我所希望的呢？是迫不得已啊。过了三夜之后才走出昼地，但我觉得速度还是太快了。我心想大王也许会改变态度。大王如果改变态度，那么我一定返回。我走出昼地而大王也不来追赶，这样才有了断然回乡的念头。虽然如此，难道我舍得离开大王吗？大王还是尽心尽力想成就一番事业的。王如果用我，那么岂止是齐国会国泰民安，天下的百姓都会幸福平安。大王也许会改变态度，我天天盼望。我难道是小肚鸡肠的男人吗？向君王进谏而不被采纳，就会愤怒，气呼呼地表现在脸上。一走就走到没有了力气才肯止步吗？”

尹士听到这番话后，说：“我真是个小人啊。”

【评论】

供需衔接缺使臣，

资源浪费各怀恨，

和璧不使楚王得，

天不作美月空轮。

4-13孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”

曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

【译文】

孟子离开齐国，充虞在路上问道：“先生似乎不太高兴。以前我听先生说过：‘君子不埋怨天，不责怪人。’”

孟子说：“那个时候的境况一个样，现在的境况又一个样。每过五百年一定会有圣明的君王出现，其间一定有名垂千古的人。从周朝到现在，七百多年了啊。按时间计算，那么已经超过了五百年；按照形势来看，也该出现圣君了。看来上天还不想让天下太平；如果想让天下太平，当今之世，除了我谁还能承担辅佐圣君的重任呢？我为什么不高兴呢？”

【评论】

自信源自储备深，

至今不见超越君，

孟轲岂止百年才，

万载犹有追忆人。

【注释】

豫：快乐，愉快。

4-14孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”

曰：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”

【译文】

孟子离开齐国，在休地逗留。

公孙丑问道：“当官而不接受俸禄，是古代的传统吗？”