在东岳泰山上，有一座碧霞元君祠。关于“碧霞元君”的起源，明入刘侗有如下考述：“按《碑史》，汉时仁圣帝前有石琢玉女，至五代，殿记，石像仆。至，童淌尽，女沦于池。至宋真宗封泰山还，次御帐，涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司见小祠安奉，号为‘圣帝之女’，封“天仙玉女碧霞元君’。后祠日加广，香火自邹、鲁、齐、秦，以至晋、冀。”

明末清初著名学者张尔歧认为“刘语似有所据”，对刘侗的看法还是持肯定的态度。但他同时也指出，“仁圣帝”一号，为宋真宗时所加，并非是汉代的古号。值得一提的是.在清初顺治十一年（1654），有人在泰山得到一枚玉印，并将它献给官府。玉印径四寸许，上面的印文是“天仙昭监”。张尔岐曾经见到过玉印印文的靠本，从字画比较近拙的特点中，他推断此印就是宋真宗封元君时的旧物。

按照顾炎武的说法，自汉代以来，在天神、地、人鬼之间，并无明确的区分，一律用“人道事之”。一旦封东岳泰山之神为王，就必须立一寝殿，作为王夫入寝息之处。有了夫人，就会有女，有女则有婿，又有外孙。这显然是传统中国民间信仰的最大特点，就是以“人道”来事奉那些天神、地。当然，其间也有一些变化。在唐、宋之时，仅仅言神之灵应，并加封封号。但到了明代，“必求其人以实之”。其实，大可不必。就碧霞元君来说，有关她是泰山之女的传说，从张华《博物志》、干宝《搜神记》的记载来看，应该说是自东汉、晋时一直存在的一种普遍看法。

至明代，穆最元君信仰在民间的香火仍是很盛。明人张岱云，尽管泰山上元君宫中的元君像不甚大，不及三尺，“而香火之盛，为四大部洲所无”。在北京，碧最元君祠的正式称呼是“泰山顶上天仙圣母”。有五处，分别为：麦庄桥北，称“西顶”；草桥。称“中顶”；东直门外，称“东顶”；安定门外，称“北顶”。其中香火最盛者，为左安门东40里弘仁桥东头的元君庙。此庙在城南，其实就是后来清代所说的“南顶”，只是在明代尚无“南顶”之说。

正德十一年（1516），镇守太监黎鉴请收香钱，以此作为碧藏元君祠修理之费。这一建议得到了明武宗的许可。有一工科给事中却上奏反对，认为朝廷的祀典只有“东岳泰山之神”，根本没有碧酸元若，显然属于“淫祀非礼”，应该拆毁此祠。这本奏疏到了武宗那里，其结果仅是“付所司知之”。（00）可见，碧藏元君虽非祀典所列，但已获得武宗的默认。

泰山碧碱元君祠的前殿，所供为元君。万历年间，尊孝定皇太后为“九莲菩萨”，在元君之后重建一殿供奉。崇桢年间，又尊孝纯皇太后为“智上菩萨”，又在元君殿之后建一殿，加以供奉，并改名为“圣慈天庆宫”。01这是明宫皇太后被尊为菩萨，而且被一并供奉于女神之庙的最好例证。