道家摄生之道博学多才，源源不绝，然得其真传者实为百里挑一，世面上撒播的摄生之法虽多，但效果显著者却很少。

下边给大家介绍道家的的秘术，练会其一二，悟得其间真理，都可以益寿延年。

（一）吐纳术

吐纳者，呼吸也。庄子云，“揄扬呼吸，新陈代谢，为寿罢了矣。”意即吐出浊气.归入人体所需之清气，以协助培蓄人体内部之元气，到达摄生长寿之意图。

道教修炼，注重气对人体的效果。以为“气聚则生，气亡则死”，天地万物无不需气以生。葛洪《抱朴子》说:“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”吐纳术就是一种行气之法，至简至易，终年坚持，则可毕生获益。

（二）扶引术

扶引，意为“导气令和，引体令柔”之意，比较全面地反映气功训练的内容，是技能关键：扶引使“气”更平缓，使“体”更柔软。为了呵护自我健康的扶引办法已经流行数千年。扶引有些被后人称为气功，由于气功一词似乎更浅显一些，但却引起了更多的误解。望文生义，所谓气功，就是“练气的功夫”。所以，不少人以为：气功就是“银枪刺喉”、“头撞石碑”、“脚踩气球”、“口吞宝剑”；或许以为：气功是“内气外放”、“千里决脉”。但是，就本质而言，气功并非“练气”的功夫，而是“训练运用认识”的功夫，才是真实的扶引。

（三）内视术

内视作为摄生办法，在先秦被道家发展的很丰厚，《列子·仲尼》篇说：“务外游者不知务内观，外游者求备 于物，内观者取足于身。”指做任何 工作，都不能忽视内观（视）的重要 效果，即要观心照己，静养元气。

唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：“存想怀念，令见五脏如悬磬，五色了了清楚。”可见内视和存思一样，要求所观之目标比较形象地反映在心中，经过详细形象的感觉到达收心入静。

内视又有不动心，即心不为外物所扰的意思。《庄子·列御寇》云：“贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。”俞樾注曰：“心有睫，谓以心为睫也。”内视者，非谓收视反听也，谓不以目视而以心视也。”对此，《太上老君内观经》论之甚详，它说：“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清静其心，则道自来居，道自来居，则神明安身，神明安身，则生不亡也”；“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万境，内察专心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极。湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。”这儿，道教的内观修心已引进了释教义理，颇具理论颜色，由此“内观描述”的内视术即演变为“静神定心”的修心术，当是此术的高层境地。内视作为净心止念的方术，不失为气功入静的最上层，最有效的办法。如果喜爱记得保藏和点赞啊