11月6至9日，在青海鲁仓寺举行了显宗学院第十九届般若冉建巴答辩法会，13位学僧在经过9年的时间里系统得学习了五部大论大论中的《因明》、《现观庄严论》两部论圆满学成答辩法会

藏传佛教的僧人所学的五部大论是《因明》、《现观庄严论》、《中观论》、《俱舍论》、《戒律论》。这五部大论，包括了藏传佛教显宗基础原理。一般僧人全部学完需十五年左右。

《因明》是古代印度的因明学名著，此处的“因”指推理的依据，“明”为通常之学。顾名思义，因明学就是关于推理的学说。现代逻辑学将印度因明学列为古逻辑学之一种，是专门研究思维和思维规律的一门学问。 因明学于公元七世纪进入西藏，随着藏文的逐渐完善，译著和著述也得以盛行，在《丹珠尔》中，就收入印度因明学著作66种，因明学在藏地地有了一定的影响。

公元十五世纪初，宗喀巴大师赴藏求法，穷究经典，通达义理，藏地因明学进入了一个全新的境界。宗喀巴大师认为：因明学不仅仅是推理辩论之学，更是佛教哲学的重要体系之一，除了能训练僧人的逻辑思维能力，也能修行悟道。因明通于内明，运用因明，照样可以达到解脱的目的。其名著《七部量论入门启蒙》，是藏地因明学重要经典。由于宗喀巴大师及其弟子的阐扬，因明学进入一个全新的历史时期。

藏传因明学，体系严密，思想深邃，文字古奥，分析十分繁琐。初学时，往往不得要领，如入迷宫，望洋兴叹。按格鲁派的教学安排，学完因明学需四年时间。学习圆满者，才成为摄类论士，称为“堆扎哇”。因明学虽然艰涩，但若是窥得门径，熟悉了它的推理规则和辩论程序，一切便迎刃而解了。

闻思学院中，对《释量论》的学习分为三个学级，学习《摄类学》、《因理论》、《心类学》，以掌握因明学的基本概念。最后一级学习具体运用，就原理中的三十个论题，以破他宗，立自宗，断除邪见。

法称论师认为，人的认识是主观对客观的作用，他将人的主观认识能力称为“能量”，将主观认识对象称为“所量”。若不知何为“能”“所”，就会不知所云。

由于因明学内容深奥，非几句话所能解释明了，此处不再赘述。有兴趣者，可以去读因明学著作。

《现观庄严论》，善巧开显《般若经》实际修证次第。虽然《般若经》本身就蕴涵了殊胜的现证空性之修学次第，然普通凡夫学人仅凭自力实难通达，所以弥勒菩萨就造了这部论著予以开显。

《现观庄严论》把《般若经》的每一会都分作八大段来阐释：一、一切相（种）智；二、道相（种）智；三、一切智；四、圆满一切相现观加行；五、顶现观加行；六、渐渐次现观加行（或称次第现观加行）；七、一剎那现观加行；八、法身。这八个方面构成了《现观庄严论》八品的主要内容，前三品讲境，次四品的加行讲因，后一品的法身事业讲果，总共有七十种法义，此即藏地常说的《现观》“八品七十义”。

《现观庄严论》属般若部，以八品七十义解释全部大般若经，讲述菩萨循序渐进修至成佛的佛学内容、所观义理、所行境界。格鲁派学僧系统学修该论需要五年时间。般若学是佛教大乘的基础理论，因此被称为诸佛之母。

弥勒菩萨所造的《现观庄严论》为慈氏五论之首，以般若八品七十义解释全部般若经。叙述菩萨循序修行直至成佛的所有内容。弥勒菩萨撰此论之宗旨是为了诊释《大般若经》，它以议论为体，将经文大意高度概括，析以不同的法门性相，直述其理，以成二百七十四颂。其内容博大精深，被称为“千古宏幅巨制，佛教思想渊薮”。学僧学习，得五年时间，非数言所能概括。有缘者或于日后系统学习，此处不赘。