《瑜伽师地论》卷第四十四

约三缘修四无量

此中菩萨慈等无量有情缘者：当知其相，与外道共。

若法缘者：当知其相，与诸声闻及独觉共；不共外道。

若无缘者：当知其相，不共一切声闻独觉及诸外道。

《弥勒菩萨所问经论》卷第七：「云何菩萨成就四无量者，以其不同外道等故。此明何义？诸外道辈虽复修行四无量行，以为爱心之所润着，是故成就色界果报。

又声闻人、辟支佛等，一切善根皆为自身，其心常为自身乐故取于涅盘，畏烦恼热为伏诸结，修行无量非为众生。

若诸菩萨摩诃萨等，其心常为一切众生，修行诸行皆悉转施一切众生，以慈悲心起戒施等，为欲利益一切众生，虽为世间极恶过患之所逼恼，以为不舍诸众生故，为灭一一众生苦恼，毕竟寂灭一切苦恼，观察无量诸众生身，一一身有无量种种苦恼差别。复如实知一一方便，救彼无量苦恼众生，以无量时虽见涅盘界观无量众生，能得成就无量佛法。以是义故，名为菩萨成就无量。」

《弥勒菩萨所问经论》卷第七：「又四无量说有三种：一者、众生观；二者、法观；三者、无观。

初发菩提心菩萨未知众生相，同于外道、声闻辟支佛观无量，是名众生观无量。

又诸菩萨即彼众生观无量，次第渐渐增长胜上，如实知众生相修菩萨行，未知一切有为法相，依假名众生、有为诸行起众生相戏论，即取此有为行以为众生，名为法观无量。

「又诸菩萨能如实知有为行相，得无生法忍，从慈心后次生平等观般若，说名慈心，名为无观无量，如共慈心相应觉分。此明何义？如慈心后次生择法觉分而说名慈，如是慈无量后次得平等观般若，说名慈无量，是名无观无量。」

《瑜伽论记》卷第十一(之上) ：「此中已下第三义门分别。初辩三缘有共不共，有情缘者与外道共，道理亦与二乘共也。法缘共二乘者：二乘亦观唯法无人，此法缘者不共外道，以诸外道皆有我执故无法缘，无缘唯大乘有。」

《大智度论》卷第四十：「复次，慈悲心有三种，众生缘，法缘，无缘。凡夫人众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛善修行毕竟空，故名为无缘，是故慈悲亦名佛眼。」

修行人心虽与慈相应，遍满十方众生，皆以慈心亲怨平等对待；但仍必须缘众生相，如此只可说是众生缘慈，这是凡夫或是未得漏尽的有学人。「法缘者」为漏尽圣人，即二乘、辟支佛、菩萨、佛。诸圣人初缘众生，后缘法缘，破无我相，观一切乃是因缘相续而生，无众生相，为慈念众生不知无我，慈念众生而随顺与乐，称为法缘慈。

《大智度论》卷第二十七：

问曰：我不敢不敬佛，以慈悲心为众生故生，应是有漏。

答曰：诸佛力势不可思议，诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲；诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何？

1、如诸阿罗汉、辟支佛，十方众生相不可得，而取众生相生慈悲；

2、今诸佛十方求众生不可得，亦不取众生相而能生慈悲。如《无尽意经》中说，有三种慈悲：众生缘、法缘、无缘。

3、复次，一切众生中，唯佛尽行不诳法；若佛于众生中取相而行慈悲心，不名行不诳法。何以故？众生毕竟不可得故。

4、声闻、辟支佛，不名为尽行不诳法；故声闻、辟支佛，于众生、于法，若取相，若不取相，不应难，不悉行不诳法故。

5、一切智能断一切诸漏，能从一切有漏法中出，能作无漏因缘，是法云何自是有漏！

《大智度论》卷第二十：论者言：「众生缘是有漏，无缘是无漏，法缘或有漏或无漏。」

《大智度论》卷第二十：「无缘者，是慈但诸佛有。何以故？诸佛心不住有为无为性中，不依止过去世，未来、现在世，知诸缘不实，颠倒虚诳故，心无所缘。佛以众生不知是诸法实相，往来五道，心着诸法，分别取舍；以是诸法实相智慧，令众生得之，是名无缘。」

唯有佛能如实了知诸法实相，观缘起无自性，当下显了缘起的假名众生，一初毕竟空不可得，知诸缘不实，颠倒虚诳故，心无所著。佛慈念众生不知诸法实相，以种种方便令其了解诸法实相，使众生真正得度。这是智慧即慈悲，智慧与慈悲的调如。此称为无缘大慈，是与般若相应的慈无量。

真正的慈无量除了与乐，还必须与般若空慧相应，即无缘慈。悲、喜、舍无量心的修行亦如此。真正的四无量心初必缘众生相，执着众生有实性的；次是不执实有众生，观缘起慈愍众生；惟有无缘慈，通达我法毕竟空，仅有如幻假名我法的，才能真正与乐拔苦，怨亲平等，成就四无量心。

印顺法师《空之探究》：依一般经文所说，四无量心是世间定法，是有漏，是俗定。然在佛法初期，慈，悲，喜，舍四定，显然的曾净化而提升为解脱道，甘露门；从四无量心也称为无量心解脱，最上的就是不动心解脱来说，就可以确定初期的意义了。如《杂阿含经》卷二十七说：「若比丘修习慈心，多修习已，得大果大福利。……是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；乃至修习舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍」。经说慈心，是译者的简略，实际是慈，悲，喜，舍──四心。所说的「大果大福利」，或是二果二福利，是阿那含与阿罗汉。或是四果四福利，从须陀洹到阿罗汉。或是七果七福利，是二种阿罗汉与五种阿那含。慈，悲，喜，舍与七觉分俱时而修，能得大果大功德，当然是通于无漏的解脱道。无量心解脱，包含了适应世俗，佛法不共二类。一般声闻学者，都以为：四无量心缘广大无量的众生，无量是众多难以数计，是胜解──假想观，所以是世间定。但「量」是依局限性而来的，如观一切众生而超越限量心，不起自他的分别，就与无我我所的空慧相应。质多罗长者以为：无量心解脱中最上的，是空于贪、瞋、痴的不动心解脱，空就是无量。这一意义，在大乘所说的「无缘慈」中，才再度的表达出来。

现在是把慈、悲、喜、舍放在一起再加以观察。

「此中菩萨慈等无量有情缘者：当知其相，与外道共」，慈、悲、喜、舍的相貌，「慈等无量」与外道是共同的、是一样的，佛教徒能慈、悲、喜、舍，这有情缘，外道也能做到这件事。「若法缘者：当知其相，与诸声闻及独觉共；不共外道。」若是佛教徒，发菩提心的菩萨，在禅定里面修法缘慈的时候，「当知其相」，那个法缘慈的相貌，「与诸声闻及独觉共」，声闻和独觉这两类圣者，也有这种修行，所以和菩萨是共有的。「不共外道」，外道就没有了，外道没有这个法缘慈，所以不共于外道，因为外道不知道无我的道理。「若无缘者：当知其相，不共一切声闻独觉及诸外道」，菩萨修无缘慈的时候，这无缘慈的相貌，是不共于声闻、缘觉、及诸外道的。这可见声闻、独觉不知道言说安立的一切法是毕竟空的，所以没有法空的智慧。

《大乘义章》卷第十一：

第四门中明其三缘分别。言三缘者：一众生缘，二是法缘，三是无缘。

《地经论》中名众生念、法念、无念。缘念一矣。辨此三缘略有三别：

一依《涅盘》直就化益开分三种，于此门中缘诸众生欲与其乐名众生缘，缘诸众生所须之物名为法缘，缘如来者名曰无缘。简前二故，故彼经言：慈者多缘贫穷众生，如来大师永离贫穷受第一乐，若缘众生即不缘佛。法亦如是，是故缘佛名曰无缘。此明缘生欲与乐时不缘于佛，缘法欲与众生之时亦不缘佛。前二缘中并不缘佛，简别前二故曰无缘。非全不缘，既非不缘何义缘之？欲将佛乐与众生，故若将佛乐欲与众生便是法缘。何故言无？以佛是人非是法故。若佛是人即众生缘，何义言无？为别所化诸众生故。如慈既然，悲等亦尔。

二依《地论》前二化益，后一观入开分三种。于此门中缘生与乐名众生缘，缘化生法名曰法缘，观诸法空说为无缘。慈行如是，悲等亦然。

三依《涅盘》《地持》《论》等初一化益，后二观入离分三种。于此门中四义分别。一辨其相，二约人分定，三论通别，四明大小有具不具。言辨相者：缘诸众生欲与其乐，如缘父母妻子眷属名众生缘，缘诸众生但是五阴生灭法数无我无人名为法缘。问曰：法缘不见我人众生等相，云何行慈？释有两义：一由见无我，念诸众生妄为我人之所缠缚深可哀愍，所以生慈。二念为生说如斯法，是即真利乐，故名行慈。观五阴空名曰无缘。问曰：无缘云何行慈？还有两义。一由见法空，念诸众生妄为虚法之所缠缚，所以生慈。二念为生说如斯法，故名行慈。故《维摩》言：自念我当为众生说如斯之法，是即名为真实慈也。，第一义乐利众生故。问曰：彼此皆无我人，谁起自念为众生说？释言：经说幻化不真，所以名无，不无幻人。故经说言：譬如幻士为幻人说，当建是意而为说法，故得自念为其说也。如慈既然，悲等同然(此一门竟)。

次约人分定。如《地持》说：众生缘者，与外道共。外道亦依世俗净禅修四无量，彼缘众生欲与其乐，故众生缘与彼共也。法缘无量与二乘共，二乘亦见五阴法数无我人故。无缘无量不与声闻辟支佛共，二乘不能见法性相毕竟空故(此二门竟)。

次就慈等辨其通局，通而论之四无量中皆有三缘。缘诸众生与乐拔苦，庆喜等益是众生缘，但缘五阴而行四等是其法缘，知无阴法而行四等是其无缘。随义分别前三无量是其有行，唯众生缘故。后一空行，唯有法缘及与无缘。如此说者前三种中法缘无缘通摄为舍，舍有相故。舍中生缘摄属前三，与乐中等摄属慈门。拔苦中等摄属悲门，庆物中等摄属喜门。其犹六度，通即六中并含空有，别即前五唯是有行。后一空行，无量似此(此三门竟)。

次明大小有具不具。无量有二：一小，二大。六识七识分别缘修名之为小，第八识中无量等益名之为大。以分别心缘别彼此不能自然等益一切，故名为小。真心平等无简彼此，自然等益故称为大。大小相对义别有三：

一、简凡异圣。小无量心凡夫所修唯众生缘，大无量者贤圣所习破离人相及法相。，故唯有法缘及与无缘。二、简小异大。凡夫二乘同名为小，菩萨及佛说之为大。小无量心小人所修唯有生缘及与法缘，大无量心大人所习唯有无缘，以佛菩萨见法空故。三、就实通论。大小就量并具三缘，小无量中分别之心缘诸众生欲为利益是众生缘，观察众生但是五阴是其法缘，观阴空寂名为无缘。此之无缘望前是大，对后真行犹名为小。故《大智论》十八空观名小慧门，真证般若名大慧门。此亦同尔。大无量中无心分别，而能普益一切众生名众生缘。故《涅盘》中慈益众生而言，我时实不往彼。慈善根力令诸众生见如是事，此即是其大无量中众生缘也，虽益众生而无爱见。故《涅盘》云：譬如母中行求水草，以爱念故若足不足忽然还归，诸佛世尊不如是也。又佛菩萨取舍心亡而能遍照一切法界名为法缘，神知交绝而能常照一切法如名为无缘。三缘如是。

《大般涅盘经》是承认一切众生本具佛性，以「如来」作为其「无缘」之缘。《佛地经论》，是唯识学派之论典，其「无缘」之缘就是法界、如如，亦即识之主体与客体合一之心，没有主客分别之心。

《大智度论》代表着中观思想，《大智度论》之「无缘」之缘是「诸法实相」，就是「空」。

外道修慈投生梵天：

《中阿含经卷第二》．（八）中阿含七法品七日经第八(初一日诵)：

「诸比丘！于意云何？昔善眼大师为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足者，汝谓异人耶？莫作斯念，当知即是我也。我于尔时名善眼大师，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足；我于尔时有无量百千弟子，我于尔时为诸弟子说梵世法。我说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生[火*佥]摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。我说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。我于尔时而作是念：『我不应与弟子等同俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈。修增上慈已，命终得生晃昱天中。』我于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。我于尔时及诸弟子学道不虚，得大果报。我于尔时亲行斯道，为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐，尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行讫，尔时不离生、老、病、死、啼哭、忧戚，亦未能得脱一切苦。

又诸菩萨三种无量，应知安乐意乐所摄，谓慈、悲、喜。一种无量，应知利益意乐所摄，是谓为舍。

《瑜伽论记》卷第十一(之上) ：「次就利乐分别。景云：前三唯名安乐意以与现在及世间益故。舍名利益意以与后世及出世益故。泰云：前三无量正能拔苦与乐名安乐意乐所摄，舍无量除其违顺平等利物名利益意乐所摄。」

「又诸菩萨三种无量，应知安乐意乐所摄」，三种无量，慈、悲、喜，这三种无量的利益众生是属于安乐意乐所摄，能令众生安乐，这是菩萨的意愿。「谓慈、悲、喜」，就这三种无量。「一种无量，应知利益意乐所摄」，舍无量，是菩萨的利益众生的意愿所摄，属于这一类。若能够学习佛法，弃舍了烦恼，就能真实的得到佛法的利益了，所以这个舍无量是非常重要，「意乐所摄」。若是得到很多功德，有很大的福报、禅定、神通，但是没能弃舍烦恼，那还没能得到佛法的利益。所以这「一种无量，应知利益意乐所摄，是谓为舍。」

如是菩萨一切无量，名为哀愍。以诸菩萨成就此故，名哀愍者。

这位菩萨「一切无量」，也就是慈、悲、喜、舍四无量，概括起来可以名之为「哀愍者」。「以诸菩萨成就此故，名哀愍者」，因为诸菩萨成就了慈、悲、喜、舍四无量心，这可以名之为哀愍者。可见，只有慈、悲、喜，哀愍意还不具足，因为还没有舍的功德。

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文章|观诸法如 校对|如相 编辑|如真 图片|网络

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