傅山《丹枫阁记》国际研讨会 ——“天下第四大行书”三百年来首度亮相太原（附高清图片）|163

傅山《丹枫阁记》国际研讨会成功举办

——三百年来首度亮相太原

由太原市晋祠博物馆、《中国书法全集》编辑部、傅山学社、梦边文化主办的“傅山——《丹枫阁记》”国际研讨会于2017年11月24日至26日在山西太原市晋祠宾馆隆重举行。2017年恰值傅山先生诞辰410周年,为了进一步弘扬傅山文化,传承和发展中华书法文化与文人精神,来自日本、台湾和中国内地的二十余位专家学者共聚一堂,围绕傅山先生的《丹枫阁记》及清初书法进行了热烈的学术交流与探讨。

研讨会现场
本次学术研讨会由国际书法家协会主席、《中国书法全集》主编刘正成先生主持。傅山学社社长、太原市委原常委、宣传部部长范世康先生在会上致辞。山西书法家协会名誉主席林鹏先生,《丹枫阁记》传承人、晋商后裔渠荣箓先生，辽宁省博物馆原副馆长由智超先生,日本傅山研究会、日本书法四季会理事、《傅山書法拓本撰集》作者堀川英嗣先生,台湾何创时书法艺术文教基金会、《王铎傅山选粹》作者吴国豪先生,山西大学教授、山西省书法家协会副主席姚国瑾先生,山西大学美术学院教授李德仁先生,山西博物院馆员、明清文学史及艺术史研究学者宋涛先生,戴廷栻研究学者王丹妮女士,傅山家族研究学者祝一宁先生、中国书法在线总编辑侯勇先生,国际书法家协会主席、《中国书法全集》主编刘正成先生均在本次研讨会中做了精彩的发言。专家学者们􏰀出了关于《丹枫阁记》的收藏史与真伪辨、清初北方遗民社会的文化与思想、明末清初书法艺术与晋商文化等课题的最新研究成果,并进行了热烈的交流讨论。此外,太原市市委宣传部副部长马俊敏先生、太原市文物局副局长冀晓峰、太原市晋祠博物馆副馆长连颖俊女士也出席了本次会议。

国际书法家协会主席、《中国书法全集》主编刘正成先生主持研讨会
刘正成先生在研讨会的总结发言中提出,此次会议有三重意义。第一,本次研讨会对确认民间收藏的《丹枫阁记》山西本是真迹进行了珍贵的诠释。虽然它是民间收藏,并非博物馆收藏,但是这个作品是真迹。在文物鉴定工作中,认可民间藏本,质疑博物馆藏本的先例并不多见。第二,如果说我们看了王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄稿》、苏东坡的《寒食帖》是记录了这个时代的心路历程,反映了他们的生活面貌,那么宋以后,这样的东西是很少的。而《丹枫阁记》从文献意义上,它􏰁写了一个时代的巨变,而在巨变中,反映了就像颜真卿这样有民族气节的人的真实生活,这个书法作品的艺术价值和文献价值双重价值决定了它在中国书法史上的地位,也为当今的书法创作作了一个很好的提示。我们今天这个时代,基本上书法是抄写“唐诗宋词”的时代,我们有没有像傅山这样,记录我们时代的伟大作品。第三,此次书法鉴定是多学科的综合鉴定,各位不同领域的专家从文学、历史学、文化人类学、书法鉴定学,甚至带有考古学意义的角度,跨学科对书法作品进行研究,为今后的书法鉴定工作提供了参照意义。
值得注意的是,被著名书法专家林鹏、刘正成誉为“天下第四大行书”的《丹枫阁记》真迹三百年来从未出过昭余(今祁县)一步,可谓一大传奇。11月26日,《丹枫阁记》真迹首次走出祁县, 亮相太原,随研讨会展出。

范世康：

众所周知，傅山先生作为中国十七世纪最有影响力的一位著名的历史文化名人，与此同时，傅山先生还是我国明末清初一位最为杰出的传奇人物。有关傅山先生的学识、思想，以及他在诗文艺术、书法绘画、医学武学、膳食养生等诸多领域的学术成就，早已深深地印刻在中华文明成千上万的史记典策之中，有些还流传到世界各国。有关傅山先生在民间传说的许多奇闻异事，时至今日，还为百姓津津乐道、口口相传。

林鹏：

说到《丹枫阁记》，我算瞎猫逮着个死耗子，虽然是逮了个死耗子，洋洋得意，但是这并不妨碍它原本是个瞎猫，只能这么说。

刘正成先生在上世纪主持中国书协的领导工作，主编《中国书法》，特别是主编《中国书法全集》的时候，他独具慧眼，特别选用了1934年上海出版的《丹枫阁记》，而没有用当时在世上流行的文物出版社出版的辽博的藏品那个《丹枫阁记》，这证明刘正成独具慧眼。

他曾经委派我主编傅山卷，我服从他的领导，他和我英雄所见略同，所以我有点沾沾自喜。在同时那个时间（上世纪90年代），真正流行的就是文物出版社的那个印刷品。因为1934年上海艺术馆出版的《付政军墨迹》（音）这个书很少人见到，当时见不到的，就不知道。所以，刘正成先生独具慧眼，选用了这篇，我很满意、很同意。后来当时的墨迹大官、书法学者都是用能够见到的之wuo文物出版印刷的，上海那个见不到。一直到一些选集，最后是山西出版的《傅山书法全集》，也是用的当时流行的文物出版社的《清傅山书丹枫阁记》。

这里面的事情就很多了，有的人说是山西的人傅山，山西的“国宝”《丹枫阁记》，山西人研究的结果，真正的墨迹在山西。可是到山西编书的时候偏偏不用山西的撰集，而是用文物出版社的印刷品。当时议论很强，所以我也受到影响，我也有一点气，于是我出版了《丹枫阁记》研究，叫研究，其实我也没研究，我也不够那个水平，我也没有研究，我只是有感而发。因为我比较浅薄，所以敢说话，我说了，说了以后就说对了，说对了那就算对了，要是错了就错了，小人物。

关于《丹枫阁记》，是有研究的余地，余地很宽，空间很大，需要研究的我没有做的有很多点，头一点就是《丹枫阁记》这个文章和傅山的这个书法是在什么情况下产生的，这在文化史上是一个个案，但是这儿大有文章，是正在明清之际，这个时候士人所经受的磨难，他们的个性、他们的才情、他们的怀抱，这个文章可以大做。这是头一个，这是一个个案，但是它的含义是很深、很广的。

第二，《丹枫阁记》单就墨迹说，它的流传到了什么情况，这个应该有调查。特别是在刘飞、刘雪崖刻版之后，他的图片流传要比《丹枫阁记》的流传要广得多。同时还有收藏，收藏家的功劳不可磨灭，三百年来未出真迹，未出山西，山西人保守。但是文化需要保守，不科学地说，文化之所以能积累，之所以能发展，就是由于保守主义造成的，这是一个要紧条件，没有保守主义，那就完了。所以，在这儿特别要感谢渠家，渠荣箓先生是我的老朋友，我们在一个单位。他有文章详细叙述了渠家家庭、家族对山西的经济发展的贡献和对山西的文化方面、教育方面，特别是收藏方面伟大的贡献。因为像《丹枫阁记》这样的东西，它是很容易被破坏的，它不是蒸不熟、打不烂，很容易被拿走、盗窃、出卖、流失海外，甚至于葬身火海，但是这个东西完好无损。渠荣箓先生的令尊带着墨迹到寒舍来的时候，我一看到这个东西，我非常兴奋。

我认为，一个人，一个文化人能够看到像傅山的《丹枫阁记》这样的真品，这是人生的大幸，很难得，非常难得，我觉得特别荣幸、特别幸福、特别满足。所以我在这儿要特别向渠荣箓先生表示衷心的、由衷的感谢！

再下来就是这篇文章他们的流传、传闻、学说，各种各样的影响，这是一个要紧的研究题目，这种工作我没做，我没有这方面能力。这就是先找到中国文化、中国古代文化究竟是什么，文化、文化史、文化史学，刘先生是大学者，你是专家，我是你的学生。

这个主题是谈不完的，你就再谈一百年，话也说不完。捡重要的说，就是它是世界上唯一的传承有序的五千年来的统一性、五千年来的一致性、有大量文字发掘作为基础的一个真正的、世界上唯一的、最伟大的文明。要在这儿研究关于人类、关于人类的文化、关于文字的创造，关于华文华语的形成和发展，以至到我们的眼前，我们怎么对待我们自己的民族的语言文字，以及由这个文字所承载的伟大的文明。我在这方面了解不够，这个工作很重要，我没做。希望在座的诸位先生、朋友们发挥你们的才智，拿出新观念、新材料，写出文章，我等着看你们的文章，我期待着，祝大家顺利，祝大家成功！

········

刘正成：林鹏先生是一个学术上反潮流精神的人，他是老革命、领导干部，但是到现在90岁了，他敢于提出自己学术观念这一点，值得我们所有的学生学习。

当年在选《丹枫阁记》的时候，没有选博物馆的成品，而选了民间的成品，他一意孤行。他刚才谈了《丹枫阁记》的由来、讨论，足以从博物馆中间、民间收藏中选出的最精彩的作品。

第二点，他也谈到了渠先生晋商文化的代表人物，传承这样的东西，这是非常不容易的。

第三点，傅山研究只是一个开始，傅山在今天还需要研究，多层次、多方面、多学科的研究，包括《傅山全集》的编撰，需要我们的学者更深入地讨论。

渠荣箓先生代表我们传承《丹枫阁记》的渠家——晋商世家，《丹枫阁记》原来由戴家收藏，后来戴家开始没落，渠家是晋商的代表。

渠荣箓：我给大家汇报一下情况。傅山的《丹枫阁记》是我祖父，我祖父是山西祁县渠家大院的主人，渠仁甫，他名字叫渠金山（音）收藏的，我是渠仁甫的长孙，这个东西在我家已经收藏了四代人了。我今年82岁，可能离在世时间也不长了，很快就第五代收藏了，整整收藏了一百年的时间。

第一是晋商渠家是书法的收藏世家，早在乾隆年间就把傅山的作品作为渠氏家训。我家开始收藏书画到现在，已经有七代人，两百多年的时间。

新中国成立以后，我祖父就把他藏的书一共是3万多册，将近1000部，分别捐赠给了祁县文化馆、山西省文史馆。下面这个图是我父亲照的，照的背景就是：当时在苏叶城住的时候，当时那个楼上放书的地方。

在碑帖方面，我祖父收藏有乾隆年间御制的《三希堂法帖》、《戏鱼堂临江帖》、《郁冈斋帖》、《澄清堂帖》、《滋蕙堂墨宝帖》、《淳化阁帖》、《绛帖》、《宝贤堂帖》、《敬胜斋帖》《太原段帖》、《纪太山铭》等碑帖一百余部。除了傅山的书法以外，他还收藏了陈白沙、王守仁、董其昌、王鐸、吴梅村、沈荃、查升、王文治、梁同书、铁保、何绍基、祁隽藻、陈鸿寿、陆润庠、吴昌硕等等多位的明清书法大家的作品二百余件。

第二，《丹枫阁记》是康熙十年到民国五年245年当中，《丹枫阁记》一直在祁县戴家收藏。根据姚国瑾教授的研究，傅山《丹枫阁记》并不是现在的庚子年，而是现在康熙十年（公元1671年），当时傅山是65岁，这是姚国瑾先生研究的成果。也就是说，戴家不是从庚子年，而是从1671年开始拿到这个《丹枫阁记》的。

由智超：不是博物馆收的东西都是好东西。作为博物馆的研究者，应该通过不断的研究，把博物馆的藏品的真伪要进行反复地学习和鉴定。博物馆的东西，我们通过确切的证据，证明它本身有问题，这并不能贬低一个博物馆本身收藏的价值，反而会提高博物馆的品味和档次。当时我写的文章主要是这个，里面也介绍了一些叶喆民先生的研究方法，大体上就是这样一个经过。

在我论文之外的一个问题就是，为什么林鹏先生也好、叶喆民先生也好，既没看到现在渠家藏的那个本子，也没看到我们辽博的本子的情况下，都是认为辽博的这件东西和现在渠家藏的东西有区别呢？这个应该是属于书画鉴定当中的一个问题。我当时也没看见现在渠家的本子，只是用珂罗版和我们辽博的东西做了比照，我们认为这个东西本身就是一个仿临的作用。仿临一般的定义就是字形是一样的，他尽量去写真，我们可以把这两个本子进行对照。

我个人认为，辽博馆这件东西，不太符合写字很豪放的书家的规则，当然这是一种推论。另外，我们馆的这些东西和刚才渠先生介绍的不一样，渠先生这些东西在他家一直藏了一百年，从来没离开过，而辽博应该是有个地藏过程的，但是在这件作品上基本上没有地藏的痕迹，没有收藏家，也没有题跋。也就是说，这件东西在辽博不像其他的藏品有个流传有序的过程，这都是它的疑点。特别是辅助鉴定当中有一个关于纸张的问题，大家没看见辽博的真迹，我个人认为，辽博这件东西的纸张应该不够年份。另外从书法的角度上，我认为它比较缺乏生气和节奏，特别在油丝连接的部分······

堀川英嗣：我在这儿谈的是《傅山书风的继承与普及》

总结一下：

1.傅山书风从同时代开始普及，并且清代已成为被临摹的对象，其影响范围广泛。

2.临摹过傅山书法的书家，上有黄易等金石学者，下有贺深、蔡广生等在书法史上没有被关注的人们，之后思考傅山书风的影响时，应该考虑到这些不出名的书家，反而可以看到傅山书风的普及之广。

3.傅山的重复书法作品散落在中国、日本、美国等，其中有些作品的类似程度甚至达到双胞胎。

李德仁：我搞书画鉴定研究十几年了，总结了一套方法？叫“三法一体”，鉴定方法归结起来是三种：

第一叫“经验鉴定法”。就是你看的书画、真迹、仿品，甚至是伪造的，你看得多，有经验了，什么是真的，什么是假的，有这个经验就可以利用你的经验来鉴定。

第二叫“标准对照法”。这是徐先生的经历总结的一套方法，他把民间各个时期（早中晚）的作品，确定哪一个是标准真迹，大家公认的毫无疑问的标准，鉴定的时候，拿这些标准来对照，真迹应该就是一致的，赝品肯定就是不一致的。

第三叫“文化学鉴定法”。是我根据老先生们的传授总结出来的，就是任何一个书画的大家，他的作品是他本人文化修养的一个体现。比如齐白石的作品，那是齐白石的文化修养、学识修养的体现。一个造假的人做一个赝品，这个作品尽管写上齐白石的名字，但是作品里所体现的文化内涵、文化精神，还是作为那个人全部的文化修养，而绝不是齐白石的文化修养。我们用三个步骤来鉴定一件作品，多年来，我的经验基本上一件作品跑不掉，真品基本上可以确定、可以肯定。

《丹枫阁记》，渠家保存的这一件东西，我们用这三种方法鉴定过来，那确确实实毫无疑问。我们看辽博藏品，它也有一定的艺术水平，但是用这三种方法鉴定过来，它确实不是真迹，确实是一个仿品······

姚国瑾：······李因笃写的《戴止庵墓志铭》文章，写的字是傅山写的，所有的东西都是让平定的一个人来刻的。康熙六年的时候，傅山是61岁，这个时候说“嵩少自行”的时候，后面还有和这个相关的，但是“嵩少自行”行未行，我们再看后面。“《枫阁记》即擬书之，送牲口人即付之”，这次这个实际上是没有成型。

这个里面，丹枫阁是什么时候建成的？还有这么一个扇面，这是给戴枫仲生日的时候写的一个扇面，这个可能大家一般都没见到，这个后来我一个学生在保利古籍簿里面，他后来把这个扇面给我发过来。这是戴枫仲50岁那年，这个阁已经建成了，这是后来作为一个证据。戴枫仲50岁的时候，傅山就是61岁，这个和刚才“嵩少自行”那个是同一年的。

《丹枫阁记》在平定写过，这是已经写成了，傅山去平定的次数很多，但是这一年到底是哪一年？一个是傅山在定格（音）前后在平定的次数比较多，再一个是70岁在那儿住过一段，这都有明确的记载。65岁这一年刚好是傅山带上他的孙子去登泰山，我们知道山西往东或者南有两条路，一条是顺着长治这个地方，以前走到太谷，一直到长治，然后到济源，那么一条路线，这个就到河南。一个是到河北走的时候一定要经过平定，当时都是从山里头那一条路走出去。傅山这一次65岁去山东走的是平定这条路，为什么？因为他在同一年去山东游泰山的时候，还到邯郸住，他不可能从南边下去绕到上面，这个路就远了，并且路还难走。所以我怀疑傅山是去泰山这一年他过路在平定住，因为平定是有张日葵，他老在张日葵家的花园里住，我怀疑是这一年写的。所以我最后确定傅山的《丹枫阁记》是在他65岁（虚岁）这一年写的·····

刘正成：侯勇先生像做会议总结，把这次会议的来龙去脉都给介绍了。我这个小论文是我在编撰《中国书法全集》的第一卷。我这个文章中有两个要点：第一，清代傅山的书法断代史特征，不是和王朝更迭有关，傅山是晚明书法高峰的绝响。我们书法史到了明代，从十七年，它不是断落，傅山是明代书法的延续，书法史的发展过程和王朝更迭不同步。

晚年书法是什么高潮呢？那就是挂轴书法的出现，宋元没有挂轴，现在最早的挂轴是南宋的一件作品，屏风隔离下的。挂轴书法是中国艺术缩影一个重要的转折点，所以说，明代书法的高峰不是吴门，而是晚明的以徐为首的“晚明六家”，而傅山是晚明书法的高潮。他们的书法成就异军突起。所以大家看傅山的挂轴书法是这一代人新的书法复试的开展，一直延续到今天，所以他们的章法由小到大的变化上都是这一代人的努力。

傅山又是清代书法的改写者。清代书法是两头重，前面是傅山的高峰。但是康熙、乾隆赵氏的书风是清代书风的跌落期。一直到道光碑学兴起，才开始了清代书法最重要的属于清代的高潮。傅山不是对理学不感兴趣，清初的所有诗人顾炎武他们是尊重理学的太宗学派的观念，我们理学不是在讲理，而是在行动，傅山他们就是太宗学派的延续，为后人的碑学奠定了重要的基础。
研讨会文字未经校正，如有出入请谅解！

研讨会大合影

《丹枫阁记》高清图片

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