《定解宝灯论》云：依靠名言观察量，即是因明之论典，无垢智慧胜义量，即是胜乘中观论。这就是说，胜义量和世俗量，一定要分开，胜义的见解以胜义量来抉择，世俗的见解以世俗量来抉择。

一切万法是否自相成立，全部依靠它的量来区分。如果以名言量进行观察，则万法肯定成立；如果以胜义量进行观察，则万法不成立，甚至包括轮回、涅槃、佛陀、佛陀的智慧等，全部都不成立。

圣人见到柱子的显现，是远离一切戏论的光明和空性，是增上光明的因。而凡人见到柱子的显现，是一种产生实有的法，是增上贪嗔痴的因，柱子真正的光明和空性的本体，已经被完全遮障了。真正需要破除的不是柱子现相的显现，而是因愚痴产生的对实有的执著。

一、世俗谛

世俗谛，是指显现于凡夫俗子之前的现相，其为隐蔽、遮障空性的法，因为遮蔽空性，或者说空性隐藏于世俗之内，这就表明，世俗显现的万相即是空性的意义所在。所以世俗谛是证悟胜义谛的前提和阶梯，是证悟空性的手段和方法。

在世俗中存在各种各样的万相显现，很多种情况下世俗的事情要靠世俗去解决，在机缘不具足的情况下，凡事以胜义进行鉴别，以胜义量去强行遮破世俗的显现，不一定会排除别人的所有迷惑，也不可能解决所有的问题。修行人不要对世俗不屑一顾，而独对胜义视若珍宝，否则非常容易堕入恶取空见。

二、胜义谛

胜义中，万事万物无有自性，是空性的，这并不是说，世俗中万事万物皆不存在，而是指在胜义中观察而了知万事万物不存在。

《定解宝灯论》中说：“若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？”所以，一定要对胜义谛和世俗谛融会贯通的道理生起定解。

三、显现与空性本体无二

在世俗中，万事万物实有不空；在胜义中，万事万物，空无实有。显现与空性二者，其本体是一味的，无二无别。《定解宝灯论》中云，“一切显现周遍空，一切空性周遍现。若有显现无不空，空亦不成不现故。”舍弃显现以外没有空性，舍弃空性以外没有显现，显的本体就是空，空的本体就是显，空而不显、显而不空，在世上绝不存在。

从自心角度来讲，现在起心动念所显现的各种各样的分别念，就是世俗谛；而显现的时候，其清净的本体丝毫些许也不存在，就是胜义谛。这就是所谓的“色即是空，空即是色。”

四、现空双运的中观境界

真正远离四边之戏轮的中观境界，既不堕入有的一边，也堕入无的一边，对于所有边全部远离，唯是佛和菩萨各别自证行境的现空双运境界。四边即指有、无、是、非。有无可以分为，有、无、有无二俱、有无皆非四种情况，每一种情况配是和非两种区别，共有八种，称为八边。

凡夫俗子现空分开，现空轮番显现难以双运，空的时候现不了，现的时候空不了，就像黑色和白色杂在一起，非白即黑，非黑即白。修行到一定境界，空和现将轮番呈现，一会儿空，一会儿现，随着境界的越来越增上，到一定阶段，现和空根本无需轮番，原本觉得非常矛盾的现和空，可以同时显现，现即是空，空即是现，这就是现空双运。

五、世俗和胜义二谛圆融

燧木与燧垫通过摩擦生起火焰，到最后火焰会将燧木与燧垫二者全部焚烧殆尽。世俗和胜义二者当二谛圆融，凡夫应将依靠见闻觉知所得到的胜义和世俗量的真正内涵，融入到自相续当中，这样在薄地时也可以在自相续中生起相似胜义的定解，并可以显现相似的各别自证。依靠观察胜义谛和世俗谛的两种分别念，现在能取的心识和所取的外境显现无余，可以出现一定菩萨或者佛地的真正智慧，依靠这种智慧的火焰，可以将相当于对燧木与燧垫的胜义谛的执着和世俗谛的执着，全部焚烧殆尽。最终才能真正现见远离一切戏论的法界本来面目，真正达到不偏堕于任何一方的境界，既不单独堕于空性或者涅槃的边，也不单独堕入显现或者轮回的边，真正安住于“现即是空，空即是现”的殊胜境界中。

【周天行健】：为什么神秀法师要时时勤拂拭，勿使惹尘埃？因为神秀法师不是过量人，陷入了佛法的本体论，认为真的有一个实在的明镜可以去擦拭。他为什么要去拂拭那个本来就“亦非台”的明镜呢？因为他惊、怖、畏，还有一个贪心在里面，死后生怕会堕入三恶道受苦，所以才要时时勤拂拭。神秀的修法是平常人的修法，由世俗之有作为起点再慢慢修到胜义之无。

而机缘和悟性皆为上乘者的纯胜义修法，就是直接入空。好处是能够马上体现佛法的真正精髓，弊端是容易陷入偏执假空的境界。索达吉堪布所译《中观庄严论释》一书中，就指出藏传佛教格鲁派的好些大德高僧，就像执着于有一样执着于无，这种状态就属于单空境界。这种单空境界仍然没有达到究竟胜义中的离边等性的境界。

因此修行一定要根据自身的状态和情况来定，不贪不促，不废不堕。如果心性处于入门阶段，就要用世俗法，如果用胜义法，就容易成贪促而困于假空。如果心性已经达到大成阶段，就要用胜义法，如果用世俗法，就容易成废堕而迷于假有。

本文乃《中观庄严论释》（全知麦彭仁波切著、索达吉堪布译讲、中国文史出版社、2014年2月第1版第1次印刷）的读书笔记，核心、关键内容源于此书，著作权归原作者所有，“周天行健”做了相关逻辑梳整、文字顺畅、补充推注和延展论述，如有侵权请联系。