郑杓，生卒年不详。元代书法家、书论家。其书论代表作《衍极》，系元代主要的书学论著，在思想体系上代表了宋元理学家的书法观，表现出对宋代“尚意”书风的全面否定。

《衍极》共分五篇，即至朴、书要、造书、古学、天五，每篇各为一卷。全书行文简古，赖有同时代人刘有定为之作详注，尚可循文得义。《衍极》的哲学思想，主要来自儒学易学，特别是宋元理学。郑杓作《衍极》的目的，就在于引导学书者改变不符合理学规范的恶习，使书法达到中和，达到极至，不偏不倚，无过无不及，符合于“天下之达道”。

元沈右《风过帖》行书

郑氏从道统出发，不但不主张变法创新，反而以一片深情神往于远古。例如《至朴篇》写道：“予生千载之下，每览昔人残碑断碣，未尝不为欺欷．而三叹也。”《造书篇》又慨叹说：“于戏!古碑之荒坠也久矣。尧祠舜冢，芜而弗泛；禹功颉铭，忽焉沦沉。志古之士，将何所取哉!”这是中国书法理论史上最典型的复古主义，是一种向后看的书学观念，它比起崔瑗“纯俭之变，岂必古式”，孙过庭“驰骛沿革，物理常然”的进步历史观来，真有天壤之别!

黄庭坚《苏轼寒食帖跋》

综而言之，郑杓的《衍极》及刘有定的注疏，表现了一种正统的、卫道的、保守的、理学化了的复古主义书学观点。它以“敬”为本，以“德”为魂，以“法”为正，不但否定了宋代苏轼、黄庭坚开创的变法尚意的新书风，而且实际上也否定了欧阳修“学书为乐”的书学思想，对宋代的书法理论可以说是全面的反动。