《妖猫传》之所以走进我的视线，不是因为它是陈凯歌导演筹备6年的匠心之作，也不在于电影用如何壮观场景再现了唐时的辉煌壮丽，当然更和那些当红的演员们没有任何关系，因为，我对他们并不了解。这部电影吸引我注意的原因是一个人：白居易。

剧中的白居易正值少年，书生意气，诗人情怀，此时的他，还没有名满天下，在追逐成功的路上，还留恋着“追欢逐乐少闲时，补帖平生得事迟。何处花开曾后看，谁家酒熟不先知。”的旖旎风光。

就是这个情到真处，想哭就哭，想笑则笑，这个满城逐花，小巷问酒的白居易，怀着超越李白的梦想来到了都城长安，在盛世大唐的余辉中，寻找着实现自己梦想的路径。却一不小心，步入了一个时光交叠的玄幻世界。

李隆基与杨玉环这段尘封三十年的爱情故事，吸引着白居易的注意，他想通过自己的笔，记录一段人间至纯至真的爱情故事。也许正是因为这个深植在心中的追求，让他与妖猫相遇，一步步走近三十年前被湮没的真相。

影视作品里的真相我们无需深究，但是，通过作品，我们却看到剧中白居易的坚持与承担。他为了实现自己的目标，迎着困难，勇往直前。他凭着自己的信心与勇气，在不断地努力中，还原了一段尘封旧事，揭开了盛世背后的故事。

历史还原：成功背后的付出

唐代宗大历七年，即公元772年正月，河南新郑一个“世敦儒业”的小官僚的家里，一个男婴呱呱落地，他就是白居易。此时的大唐已如日过中天，藩镇割据，战事频扔。白居易两岁时，家乡烽烟四起，一年后其父亲白季庚把家人送往宿州符离安居，白居易得以在宿州符离度过了童年时光。

白居易与李白、杜甫并列唐代三大诗人，与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡同年出生，并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。

唐宣宗李忱在悼念白居易诗写到：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。”

从这首诗中，我们可隐约看到白居易的成功，这种成功不只是因为帝王的追思，更源于那童子解吟的《长恨歌》与胡儿能唱的《琵琶行》。那么，从诗坛成功，到官场善终的背后，白居易付出了怎样的努力呢？

在《与元九书》中，白居易这样写到：昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。以至于口舌成疮，手肘成胝。既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白；瞀瞀然如飞蝇垂珠在眸子中者，动以万数，盖以苦学力文之所致。

于是，白居易的自述，为我们还原了一代诗王的成功之路。夜以继日，废寝忘食地用功于诗赋文章，不仅导致口舌生疮，手肘起茧，甚至引起未老先衰，头白齿松，视力受损。

所以，我们才知道，历史中的白居易，比剧中的白居易更加勤奋精进。他能在盛唐余响中，一力接过李白杜甫共同成就唐诗大业，并不只是缘于他的天赋，更因为他有着超越他人的勤奋。千百年后，一句汉皇重色思倾国的背后，我们可以依稀看到白居易埋身书海的身影。

精进：远离恶法增长善业

六度是佛陀为我们开示的菩萨乘修习法门，在《解深密经》中，记载着观世音菩萨与佛陀的这样一段对话：

观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？”佛告观自在菩萨曰：“善男子！当知初三但是增上戒学所摄，静虑一种但是增上心学所摄，慧是增上慧学所摄，我说精进遍于一切。”

观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？几是智慧资粮所摄？”佛告观自在菩萨曰：“善男子！若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄，若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄，我说精进、静虑二种遍于一切。”

佛陀很明确地告诉我们，在六度之中，精进遍及三学，通于福慧。在无著菩萨所造《摄大乘论》中，又对精进做了如下的定义：又能远离所有懈怠、恶不善法；及能出生无量善法、令其增长；故名精进。精进，可以让我们永不懈怠，远离恶及不善法，可以令一切善法未生得生，已生增长广大。我们可以通过精进行持，可令世出世间皆得圆满。

六祖大师说，佛法在世间，不离世间觉。如果我们能于日常生活工作的当下，将心安住在正法之中，观照好自己的心念，这便是在精进行持之中。通过这样的数数熏习，不断行持，我们的道业就会不断增进。相反，如果我们不能精进行持，懈怠放逸就会占据我们的内心，我心中会烦恼丛生，恶业增长，解脱出离就会离我们越来越远。

都说佛法难行，难在我们能否对佛法生起信心，世间的成功尚需坚持不懈的努力，何况出世间的成就，更离不开精进不放逸的行持。六祖大师初见五祖大师时，即向五祖大师明确表达了来意：惟求作佛，不求余物。此生得遇佛法何其稀有难得，愿能于佛法精进不退，但向解脱处行，莫种轮回的因。

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