佛灭五百年后约公元一世纪时，印度开始出现大乘佛教。当时的印度正处于部派佛教晚期，大乘佛教一出现便引起了部派佛教大乘佛教非佛说的非议。在两千年后的今天这非议依然无法消弭。那么都有哪些争议使得大乘佛教非佛说的争议无法消弭呢？

出现时间

释迦牟尼佛于公元前五百年左右创立的佛教，说法定律，佛灭后不久，由阿阇世王主持了第一次经典集结，阿难尊者诵出经藏，优婆离诵出律藏，论是对于佛所说法的解释，由僧团中证阿罗汉果位的长者诵出，自此经律论三藏便口口相传。直至公元前一世纪末，锡兰（斯里兰卡）发生战乱，由于担心口口相传的佛典因战乱失散，以坤德帝沙长老为首，召集五百长老于锡兰中部马特列地区阿卢迦寺进行了第一次书面集结，用僧伽罗文写在贝叶上，这便是巴利三藏的前身。而大乘佛教经典出现于公元一世纪。五百多年的时间里，没有出现过一部大乘经典，五百年后凭空而出，这便是部派佛教提出的大乘佛教非佛说的根据之一。大乘佛教反击的理由是，大乘佛教并非对人道说的，是对天人说的密教。现在机缘成熟才去天人哪里取来在人道传播。

教义主张的差异

大乘佛教的根本主张是因果业力轮回说，而不同于佛教一直以来的因缘论。对佛陀传记和佛教史有一定了解的同修师兄们应该知道，佛教是沙门教派，所谓沙门教派就是反婆罗门教派的总称。而因果业力轮回说并非来源自佛教，而是来自婆罗门教晚期反传统经典《奥义书》。部派佛教认为，为何佛陀反对的东西成了对天人所说的密教了。

佛典中的依据

部派佛教以巴利文书写集结，是为南传佛教。大乘佛教以梵文书写集结，是为北传佛教。然佛教经典中，佛陀关于文字的说法给出了有趣的答案。

巴利文小品（Cullavagga）V.33.1叙述了一个故事: 　　 这时有两个比丘，姓耶弥卢谛拘罗，是兄弟俩，原来生在婆罗门家中，声音良好，善于谈说。他们来到世尊那里，向世尊致过敬，坐到一旁去；坐下以后，两个比丘向世尊说:“大德!现在的比丘，不同姓，不同名，不同门阀，不同家室、都来出家。他们用自己的方言俗语毁坏了佛所说的话。请允许我们用梵文表达佛语。”佛世尊呵责他们说:“你们这些傻瓜，怎么竟敢说:‘请允许我们用梵文表达佛语。’傻瓜呀!这样旣不能诱导不信佛的人信佛，也不能便信佛的人增强信仰，而只能助长不信佛的人，使已经信了的人改变信念。”呵责完了以后，又给他们说法，然后告诉比丘说:“比丘呀，不许用梵文表达佛语!违者得突吉罗。

我们都知道，佛教是反婆罗门教派，而梵文是雅利安人宗教专用语言，就好比汉人说话用白话文，官方的文字记载与文学创作的书面语言都是文言文一样，是为雅语。“五四”后将书面语改为白话文。印度教经典与其前身婆罗门教经典都是用梵文书写的。那么作为反婆罗门教派的佛教，佛陀不许用梵文再自然不过了。这里有人可能会说，这是南传佛教的说法。那么我们再看看汉传佛教如何说。

《大正藏》收录《毗尼母经》:

有二婆罗门比丘一字乌嗟呵，二字散摩陀，往到佛所，白世尊言:“佛弟子中，有种种姓，种种国土人，种种郡县人，言音不同，语旣不正，皆坏佛正义。唯愿世尊听我等依阐陀至（指梵文）特论，撰集佛经，次比文句，使言音辩