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福鼎虽然开发较迟，但介居闽浙，地处福建北上中原的要道。据载早在西汉元封四年(前110)，汉廷为了征服东越王余善，分兵四路南下，其中一路就是由浙江乐清县经福鼎至福州。但总的来说，闽浙一带“限以高山，人迹所绝，车道不通”(《汉书·严助传》)，交通很不方便。魏晋南朝时期，由于北方汉人不断入闽，福建加强了与外界的交往，水陆交通有了一定的发展。但留给外地人的印象，还是一幅“乱山沧海曲”的情景。

诗

韵

悠

悠

古

官

道

《旅次铜山途中先寄温州韩使君》陈陶

乱山沧海曲，中有横阳道。

束马过铜梁，苕华坐堪老。

鸠鸣高崖裂，熊斗深树倒。

绝壑无坤维，重林失苍昊。

跻攀寡俦侣，扶接念舆皂。

俯仰栗嵌空，无因掇灵草。

梯穷闻戍鼓，魂续赖丘祷。

敞豁天地归，萦纡村落好。

悠悠思蒋径，扰扰愧商皓。

驰想永嘉侯，应伤此怀抱。

陈陶(812?—885?)

字嵩伯，号三教布衣。剑浦(今福建南平)人，早年游学长安，善天文历象，尤工诗。举进士不第，遂恣游名山。唐宣宗大中(847—860)时，隐居洪州西山(在今江西新建县西)，后不知所终。有诗十卷，已散佚，后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷。其《陇西行》四首之二：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”把残酷现实与少妇美梦交替在一起，造成强烈的艺术效果，至今仍脍炙人口。鲜为人知的是，他漫游浙江、福建、广东时，曾路过今闽东地区，并留下了《旅次铜山途中先寄温州韩使君》等诗。

在陈陶看来，在铜山(即今福鼎桐山)地界一路走来，斑鸠高鸣，野熊出没，一片原始、自然的蛮荒状态，而且峰石嵌空，山高水险。当然也有村落，这时候，就深深体会到了“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的欣喜。

到了宋代，福建的交通状况有了明显的改善。这种改善主要体现在道路日趋便捷，桥梁渡口日益增多，而且普遍设有驿馆，以传递公文政令和接待来往官吏停宿。南宋乾道五年(1169)冬天，一位年届花甲的老者的身影从长溪古官道上逶迤而来。他就是南宋著名政治家、爱国诗人王十朋。这一年，他从泉州知府任上退休回老家浙江乐清。这一路，在长溪县境内，他留下了4首诗。

第一首

《天王寺》王十朋

千里归途险更长，眼中深喜见天王。

从今渐入平安境，旧路艰辛未敢忘。

王十朋这样的人不可能错过太姥山，所以从霞浦过来之后，他先借宿山下的秦溪，第二天凌晨就吃饱了早饭，开始爬“青山九级梯”，即诗歌题目所示王头陀岭。王头陀岭，嘉庆版《福鼎县志》作“陀九岭”，并说：“宋王头陀造，绝顶望秦屿，一枝垂水面如芙蓉。走阪而下，是为太姥洋。”王头陀肯定是一位僧人，但我们不知道他是太姥山上或山下哪个寺院的，住持，还是监院?他有实力造这么长的山岭，并且此山岭就以他的名字命名，可见其不一般;同时也相当有力地证明，宋时的太姥山，佛教还处于鼎盛发展的时期。

第二首

《自泉返至王头陀岭》王十朋

凌晨饱饭渡秦溪，要上青山九级梯。

不使瓯闽隔人世，头陀力与五丁齐。

天王寺在白琳集镇后街，据万历《福宁府志》载，建于后周显德二年(955)。宋太祖开宝年间扩建，历代为游客上、下太姥山之落脚点。王十朋游完了太姥山，沿着古驿道而走，自然就到了天王寺。离开了天王寺，王十朋继续向着故乡乐清的方向行走，就又到了栖林寺。

第三首

《栖林寺》王十朋

我如倦鸟欲栖林，喜见禅僧栖处深。

家住梅花小溪上，一枝聊慰北归心。

王十朋

栖林寺位于福鼎市郊桐山鳌峰山麓，《三山志》作栖林院，始建于五代后晋天福二年(943)。那一天晚上，王十朋借宿栖林寺。

宋梁克家《三山志》说：“(福)州，南出莆田，北抵永嘉，西达延平。车旌之所宿会，文檄之所往来，求其安便迅驶，而无阻绝沉滞之忧。故更易废置，迄今始定。”此中所谓“北抵永嘉”一路，从闽县至连江的温泉铺、陀岭驿，罗源的四明驿，宁德的飞泉驿，霞浦的盐田驿、温麻驿，再经倒流溪驿，到福鼎的白林驿、桐山驿，最后过分水关到温州平阳北上，赫然一闽浙通衢。福鼎就是这条古官道接近浙江的最后一段，而且境内有两个重要驿铺白林驿和桐山驿。《三山志》曰：“白林驿，县(指长溪县)东北百里，去桐山五十里，今废。只憩天王院。”“桐山驿，去泗洲驿二十五里，今废。只憩栖林院。……过分水岭。”

宋代的福建，邮驿有驿、馆、铺、亭、站之分，驿之下设若干铺，非通途大道则设馆、亭、站。《福建通志》说：“宋承唐制，三十里有驿，非通途大道则曰馆。”据陈寿祺《重纂福建通志》所记，福建宋代的邮驿制度，“凡铺有马递、有步递、有急递、有供申、有节级、有铺兵等若干人。又若设曹司、添厢军，随时随地增减不一也”;而对路远驿站少的要道，则采取随铺立庵，置田养僧，以僧众寺庵协助官驿的办法。所以上文所引《三山志》记载之“白林驿”和“桐山驿”均是这种情况。地处闽东北与浙江交界的福鼎地域，对福建的政治、经济、文化中心福州来说，属于地远人烟少的偏远地段，所以设了驿馆后又撤废之，白林一驿的职能就由位于白林的天王院承担，而桐山一驿的职能则由位于桐山的栖林院承担。由此我们知道，当年王十朋走的就是这条古官道，而路过天王院、栖林院，才为我们留下了《天王寺》《栖林寺》等珍贵的诗作。

北宋哲宗朝进士刘安上从温州老家来福建，也曾借宿栖林寺，留下《宿栖林三首》诗。

《宿栖林三首》刘安上

回首江乡路渺瀰，雨天形色倍迟迟。

最怜山寺留连日，恰是清明禁火时。

明代驿道、铺馆更加完善，加密了沿线驿铺建设。明代何乔远《闽书》卷三十七《建置志》所记福鼎境内驿铺有龙亭铺、杜家铺、官洋铺、五蒲铺、白琳铺、顾家洋铺、王孙铺、岩前铺、水北铺、半岭铺、分水铺。明黄仲昭《八闽通志》卷四十三《公署》所记与《闽书》大致相同。

这条古官道南北纵贯福鼎全境，形成了一条南接长溪县治(今霞浦)直达省会福州、北联温州平阳再通向北方的大道;而在福鼎境内，今虽大部分废弃于野草荒山，但遗迹尚存，绵延可辨，其明确走向记载于《福鼎县乡土志·道里》，北路为：自治北承恩门至水北溪，上万古亭，过时泰亭，十里。越贯岭，十里，经战坪洋，十里，抵分水关，十里。……与浙江平阳官路接。其南路为：自治南迎薰门出石湖桥至岩前，十里。……过岩前桥逾岭为王孙，十里。上半岭亭，下官洋亭，抵店头，十里。过倪家地，十里。……越百步溪，逾岭至白琳，十里。……上金刚墩，十里。越五蒲岭，十里。过三十六湾，十里。入蒋洋，十里。下溪心，过杜家，十里。抵龙亭界，十里。与霞浦官路接。

宋代著名诗人陈与义当年从南向北，走的就是这条古官道，路过王孙，写下《王孙岭》一诗。

《王孙岭》陈与义

已过长溪岭更危，伏龙莽莽向川垂。

斜阳照见林中石，记得南山隐去时。

陈与义(1090—1138)

字去非，号简斋，洛阳(今河南洛阳)人，官至参知政事。北宋末、南宋初年的杰出诗人。同时也工于填词，别具风格，尤近于苏东坡，语意超绝，笔力横空，疏朗明快，自然浑成。

作者:白荣敏

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