冀东迁安黄帝文化研究结新果——徐成宝鼎力之作《先周史鉴》的贡献|163

日前，唐山市黄帝文化研究者徐成宝的鼎力之作《先周史鉴》面世。这是继北京任重远《迁安黄帝古都》、《轩辕黄帝及其子孙居燕山地区》及迁安本土学者推出的《令支孤竹史话》、《溯源》、《古韵迁安》《迁安历史探源》、《黄帝文化百讲》等一批文集后的又一迁安黄帝文化的研究硕果。

经过十多年来的追求和深入探索，徐成宝从《畿辅通志·與地略·山川》、清光绪五年《永平府志》与民国二十年《迁安县志》记载的“松汀山上有古公侯冢”入手，根据丰润曾出土牛鼎、象樽(现珍藏在河北省博物馆)，逐字破解其牛鼎腹内壁的41字铭文，知丰润牛鼎、象樽正是殷商晚期文物，与姬昌“帝乙归妹” 、“以舟作桥，渭水迎亲”有关。因铭文中“帝若稽古，肇作器”的宗字，近似为宋字(起因是铸鼎人模仿甲骨文而略有偏差)，致使后人出现误读，而将牛鼎疑为宋仿。正是由于丰润牛鼎这个商末宝器的出土，使周文王是“丰润牛鼎主人”的结论明晰，它厘清、还原几千年来一直被模糊起来的一段先周历史，彰显了西周历史不为人知的谜团，这就是《先周史鉴》的重要贡献。

宝世宜参加迁安文化论坛时题词

著名学者、北京大学历史系教授、中国史前文化与文明起源研究中心秘书长、北京华闻文化事业发展公司总经理宝世宜在参加迁安文化论坛时对徐成宝《豳地探幽·先周史鉴》的研究成果给予了充分肯定。

原文如下：

冀东丰润牛鼎铭文新释

(徐成宝)

据河北《丰润县志》记载：丰润牛鼎“金时建学有声出于土中，循声发掘得之。”乾隆年间丰润知县吴慎作《文庙古鼎歌》，详细叙述了古鼎出土，形体和规制：“三代钟鼎传者少，古文疑识尤难详。明堂远稽虞氏敦，春秋已沦夏后璜。宣和之中得商鼎，安州所贡何人藏？司徒南仲表胜国，至今位置焦先旁。此鼎云出于宏治，竟传镕铸出殷商。古鼎有三牛鼎大，其受一斛称大烹(叶又古阳陨有此字)重五十斤高二尺，有铭在腹耳则黄。雷文回礴制奇古，四十一篆文煌煌。为寻偏旁推点画，肇作彝器供烝尝……”。牛鼎青铜铸制，直口直沿、尖唇鼓腹、环底。上部两侧各有一长方形折耳，鼎腹外面周饰云雷纹，腹底铸有牛腿状的三个鼎足，足肩各铸一牛头向外，雄健如生。该鼎自口沿向下，高l尺2寸2分，耳高5寸8分，自耳端向下共高1尺5寸6分。鼎沿边宽1寸4分，口沿外径1尺6寸6分，腹深8寸8分。整个牛鼎重55斤。

鼎腹内壁有铭文41字：“维甲午八月丙寅，帝若稽古肇作宗器，审厥象作牛鼎，格放太室从用享万宁神休，惟帝时宝万世其永赖”。同时有象樽于金天庆年间一齐出土于文庙故地。《丰润县志》载：象樽“有奇竟体绿色，尘土胶积，拭之不去。有一二处未翳者，茜润欲滴，使人悬十日思”，“贮水其中，盛暑不变”，可见也是非同常物。抗日战争爆发后，丰润牛鼎、象樽深埋地下，对外则传以失踪，以避敌耳目。1953年丰润师范扩展操场时二物再次出土，不久由县呈交省府，近年在河北省新博物馆展出，丰润牛鼎才得以重见天日。

根据丰润牛鼎鼎腹内壁有铭文41字，可知其正是殷商晚期文物，与姬昌“帝乙归妹” 、“以舟作桥，渭水迎亲” 有关。“维甲午八月丙寅”：是姬昌与太姒成亲的日子，经推算公元前1087年是甲午年，商王帝乙当政时期。旧历八月十四，丙寅：北京时间早上3点到5点位丙寅时，当时月亮挂在西边天空还未落。

“帝若稽古，肇作宗器”：帝，帝乙。若，顺；稽，考也。顺考古道而行之，故采取以“和婚”的大政方针。“肇作宗器”中的肇，开始。“肇作宗器”，就是黄道吉日订下来后，开始制作陪嫁的宗器，或称为媵器、彝器。《左传·襄公十九年》：“且夫大伐小，取其所得以作彝器。”杜预注：“彝，常也。谓钟鼎为宗庙之常器。”宗，象形。《説文解字》：宗，尊祖廟也。从宀从示。甲骨文(宀，屋宇)十(示，祭拜祝祷)，造字本义：献祭崇拜祖先的祖庙。有的甲骨文将字形中的(一，表示天)写成(二，“上”)，强调向上苍祭拜。有的甲骨文在“示”上加(兮，模模糊糊地发音)，强调祭祀时语音模糊的念祷吟诵。“示”即祭桌贡案，以为祭祖继宗。金文、篆文承续甲骨文字形。因“帝若稽古，肇作器”铭文中的宗字近似为宋字，起因是铸鼎人模仿甲骨文，致使有人出现误读，因此造成误解。特别是有的将牛鼎疑为宋仿，误‘寶’不浅。

“审厥象作牛鼎” ：厥jué【代】其；他的；她的；【连】因而，因此，于是；象，指象樽，也是太妣当时的陪嫁媵器。“象”通“祥”，代表着吉祥美好，万事如意。象樽，含吉祥意，整个器物既有象的逼真形象，又具有尊、壶类器的实用价值。作，制作，亦指制造的成品。审厥象作牛鼎，查看给她制作的陪嫁媵器“象作牛鼎”，现今丰润人称为象樽、牛鼎。

“格放太室从用，享万宁神休” ：太室，亦作“大室”。太庙中央之室，亦指太庙。孔颖达疏:“太室，室之大者，故为清庙。庙有五室，中央曰太室”。

“惟帝时宝万世其永赖”。惟，是用来表示只有、仅仅、只是、希望等意思，“惟”与“唯”两字多可互通使用。帝，指帝乙。宝，此处专指陪嫁的媵器“象作牛鼎”。宝字繁体从寚(bǎo)，从宀玉贝，缶声，本意为“瓷器收藏品”。“贝”指“价值”、“价格”。“寚”与“贝”联合起来表示“值钱的收藏品”、“有价值的收藏品”、非卖品，不进入流通领域的收藏品。万，万古千秋。世，世世代代。其，表示祈使语气，相当于“可”、“还是”。永，永远。赖，依赖，倚靠。帝乙希望商王朝的陪嫁宝器“象作牛鼎”，靠新郎新娘寄托这友好、亲情、使命，世世代代传下去。

据不完全统计，殷商晚期铜器铭文超过40字的不足十鼎，这些较长的铭文内容多涉及商晚期重要战事、王室祭祀活动、王室与贵族关系等，但对铭文中一些字词的含义，所反映的一些当时制度的状况，迄今仍是研究的薄弱点。

现为故宫博物院研究员、古器物部副主任兼金石组组长，硕士生导师，中国钱币学会理事，中国青铜器专业委员会理事，中国考古学会会员，故宫博物院和国家博物馆文物鉴定委员丁孟，在《古玩辨伪之青铜器》专著中介绍的非常清楚：“政和鼎”的铭文的内容及书风在仿古之余，展现宋代新意，也表明了它是宋代的复古铸品。商周时期鼎的铭文部位在内腹壁，而(宋代)“政和鼎”铭文的部位则在内底上。“政和鼎”铭文：“唯政龢六年十又一月甲午，帝命作铏鼎，易领枢密院事贯，以祀其先，子孙其永保之。”记该器是在政和六年十一月时，皇帝下令赐给领枢密院事童贯的铏鼎。用以祭祀其祖先，这是童贯的家庙祭器。

我们可以把丰润牛鼎与台北牛鼎相互作一比较，这两鼎的器形和铭文位置均不同，文字的内容及书风也不一样。而 “政和鼎”系宋徽宗时期仿商周青铜器(台北故宫博物院藏“政和六年”鼎，图片来源：《千禧年代文物大展》页100)铭文的部位圴在内底上。宋代宫廷仿造的青铜器非常注重形似，在细部处理上则难免流露草率。另外官仿的青铜器还有一个最为突出的特点，就是器物上铸有铭文，有迹可循、有史可查。

丰润牛鼎造型古朴浑厚，工艺精细奇特。商周青铜器铭文铸造，系另外制范嵌入主体内范中，铭文、铜器是一次浇铸而成的，一般嵌得较平整，周围无明显痕迹，也有少数较粗糙的，整块铭文稍突出器物的表面；从《清稗类钞.丰润学宫有古鼎》，可知丰润牛鼎合乎殷商晚期铸造规范，“确为真品”。也不知道北京某教授怎么考证，将丰润牛鼎“判”为与现存台湾故宫博物院的牛鼎，同为世界仅有的两尊“政和礼器”牛鼎。而使丰润牛鼎，至今屈尊为国家二级文物。相信在中国及世界考古水平日益发达的今天，解决丰润牛鼎，究竟是殷商晚期文物，还是宋代政和仿器这个问题，应该不是什么难事。企昐考古界专家，能早日拿出令人信服的结论。

关键词：黄帝文化,研究,贡献