略论唯识学的世界观（153）

杨新宇

第二部分、非唯识学理论对世界的解释

佛学基本教理研究

10．3．8．灵界是哪里

以上描述和佛道两教关于死后世界的描述有同有异。史威登保利用死的技术使灵体脱离肉体，使人想到了道教通过闭气等方法出神。道教出神有出阴神和出阳神两种，未经道功修炼出的一般是阴神，史威登保应该是这种情况。他描述的离体后看到山川树木的景物，以至看到远处的火灾等现象，也和道家描述的出神现象类似。但道家描述的出神或死后的现象大多是和这个世界有关的，而史氏描述的重点在灵界的见闻，这一点和道家有很大不同。

史氏把他所见到的地下灵界称为地狱，并认为宗教中所描述的地狱不准确，实际情况是他所描述的样子。但从其描述的景象来看，那里并不是地狱，应该还在地下的饿鬼世界，地狱比地下饿鬼世界在地下更深、景象更恐怖、受苦更甚。这两处地方很容易搞混。

道教关于阴间的传说认为，人死后要到阴间受审，根据一生功过而决定上生下降。古代描述的受审之处叫阎王殿，样子和人间的官府差不多。这大致对应了史氏所描述的精灵界。精灵界的作用是人世到灵界的中间阶段，精灵在这里呆一段时间在根据其情况进入相应的灵界层次和群体。精灵界和人间的情况很相似，以至有些精灵以为自己还活着，需要引导灵提醒和教导。这一功能以及它和人世的相似性都和阎王殿类似，但具体情况差异太大了。也许阴间和灵界是性质相似的不同世界，故性质类似的地方具体情况则不同。而不同文化背景下，人死后的去处也不相同。

从佛教观点看，地上的三层灵界肯定没有出欲界，因其中还有男女之别和婚姻之事，虽然情况完全不同于人间的婚姻。应该还在夜摩天以下，因夜摩天以上不靠太阳之光照。甚至可能仅是四天王天以下的低级天界。因为地上灵界和地下灵界是连着的，而地上三层灵界也是紧连的，总的说去地不远。还有一个理由是，他在灵界看到的都是普通人，一般人是很难到达高等级的天界的。四天王天以下的低级天众情况很复杂，天龙八部都属这一层次，其中有些属于有福报的鬼，有些属于低级的天，而在高级的鬼和低级的天之间似乎没有截然的分界线。灵界可能就是这一层次，至少低级的灵界在这一层次。

这里和佛道观点最大的区别在于，佛教关于四大部洲和地居天的描述让人感到似乎这些都在这个世界上，道教关于阴间的描述也和这个世界关系紧密，让人觉得就在这个世界上。而灵界则被描述为物质世界之外的另一个世界。这一点可以这样理解：佛教所描述的四大部洲和须弥山在这个世界上也不存在，而我们所生活的地球应该只是南瞻部洲，其它大洲和须弥山也应存在于另一个空间中。在那个空间中，地球或许就象个皮球一样漂浮着，其它大洲也都象皮球一样漂浮着，须弥山也矗立在那个空间中央，就象佛教所描述的一样。而在那个世界中所见的太阳，其实也不是人间的太阳，而是那个世界中的另一个太阳。所谓灵界可能就是类似那样的一个世界。

关于灵体一般不在人世间长时间留驻的问题也与佛教的描述相对应。如《楞严经》说有十种鬼，“若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。”似乎长期留住于人世间的鬼都要依附于此世界的某物才得以长久停留，如果不依附可能就不能停留在这个世界而要进入另一世界了。