《瑜伽师地论》修禅定的二十种障碍（1）：一、由伴无德。二、由师无德。三、由无听欲

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《瑜伽师地论》修禅定的二十种障碍（1）：

一、由伴无德 二、由师无德 三、由无听欲

文 / 观诸法如

《瑜伽师地论》卷第二十：

此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。

「此中最初有二十种得三摩地所对治法」，最初修习禅定的时候，就是想要得三摩地，但是有二十种法是障碍修习禅定，这二十种障碍是应该努力消灭的。想要成就世间清净得三摩地，应该辨别什么是得三摩地的障碍，及对治的方法。「能令不得胜三摩地」，为什么要把它对治呢？因为它存在的话，能使令修行人不得到殊胜的三摩地。想得胜三摩地，它作障碍，所以非要对治它不可。

三摩地，又译三昧、三摩提，意译为等持、正心行处，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地，因此又可译为「止」、「定」、「禅定」。

《瑜伽论记》卷第十七(之上)：「何故名三摩地乃至任持心故者。泰云：梵音三摩地，此云等持。于本识所现事前后相似名同分为同分，为定心本境所缘所知，定心相分有一切影像境起，缘此境时离沈浮住平等持，心住一境名等持。景云：定缘相分影像似彼本质，名为同分。」

《阿毘达磨俱舍论》卷第四：「三摩地，谓心一境性。」

《大智度论》卷第二十三：「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来，常曲不端，得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。

《大智度论》卷第七：「诸菩萨禅定心调，清净智慧方便力故，能生种种诸三昧。」何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。」

《大智度论》卷第二十八：「复次，一切禅定亦名定，亦名三昧。」

何等二十？

是哪二十种原因，障碍修行人不能得到殊胜的三摩地？

一、由伴无德

一、有不乐断同梵行者为伴过失。

第一种，想要用功修三摩地，想要静坐修禅的，但是共同修行的人、同梵行者里边，有这样的人，不好乐修止观，不好乐离欲断除烦恼成就禅定，这样的人就是「为伴过失」。

不欢喜断烦恼是怎么回事情呢？就是欢喜世间上的散乱的事情，对于修学禅定的人来说，这件事应该厌离。修行的人应该欢喜断灭内心里边贪瞋痴的烦恼，就是断对欲的烦恼，消灭欲烦恼。现在这里说「不乐断」，就是说这个人心里面有欲烦恼，贪瞋痴的这些事情，但是不愿意断除内心的烦恼。和这样的人做伴的时候，与不好乐修行断烦恼的人住在一起，想要得禅定就会有困难，这是一种障碍。

韩清净《披寻记》：「有不乐断等者，谓于世间诸衰损事能令苦恼，诸兴盛事亦是无常，故应厌离，喜乐于断。义如〈声闻地〉说（陵本三十二卷二页）。翻此，应知名不乐断。」

《瑜伽师地论》〈声闻地〉中说：世间衰损的事，如贪、瞋、痴、男、女、财、色名、食、睡、使人苦恼。令人如意欢喜的兴盛事，变化时也是会令人苦恼的。所以，对于衰损、兴盛的事也要厌离。若不欢喜断灭这二种令人苦恼的事，就是「不乐断」。

二、由师无德

二、伴虽有德，然能宣说修定方便，师有过失。谓颠倒说修定方便。

「伴虽有德」，虽然同梵行者都有高尚的品德，有乐断世间欲乐的愿望，都是欢喜断烦恼。但是所依止的善知识，作为师长的这个人，在讲解修三摩地的方法次第中有了过失，什么错误呢？「谓颠倒说修定方便」，所说的修定方法是颠倒错误的。这样的师长没有资格为人做老师了，若遇到这种恶知识也没有办法成就三摩地。

韩清净《披寻记》：「谓颠倒说修定方便者，谓若宣说取厌离相、取欣乐相，由是能令始修业者最初触证，于断喜乐心一境性，是名宣说修定方便。如〈声闻地〉说（陵本三十二卷一页）。与此相违，名颠倒说。」

修习三摩地的正方便，师长应该宣说离欲，厌离世间衰损及兴盛事。为了离欲，应该先取厌离相，观欲是不净，就是修不净观。取欣乐相。约世间禅说，对于离欲界欲之初禅乃至四禅的微妙、清净的境界，能心生欢喜并明了显现于心；约无漏出世间禅而言，对于一切法无常、苦、空、无我的道理，令修行人生起好乐向往之心，心中要能取得欣乐相。

若是善知识能够这样开示，就能令初发心修定的人不怕辛苦，发心努力静坐，能得「最初触证」，也就是初开始证得初禅，断除一切欲界欲后，能专注于心一境性的禅定中，心里生出来很多的欢喜与安乐。善知识如此宣说的方法，就是「修定方便」。如果与这样的说法相违背就是颠倒说了。

三、由无听欲

三、师虽有德，然于所说修定方便，其能听者欲乐赢劣，心散乱故，不能领受过失。

第三个障碍不是老师有问题，是学习禅的人，自己本身有问题。「由无听欲」，就是没有学习禅的意愿，心里面想要做别的事情。

「师虽有德」，所依止的善知识，有这种德行的，就是他曾经学过禅的方便，这些方法，自己也修禅，他有这种德行的，也能宣说得定方便，于所说修定的方便虽然是正确的，没有错误，但「其能听者」，就是来学习禅定的人「欲乐赢劣」，意愿羸弱。虽然善知识辛苦讲解修行次第，听法的人欢喜修三摩地的心是非常的微弱、下劣，对于禅的欢喜心很少，可能认为不学也没关系。「心散乱故」，因为没有欢喜心要学，根本无心修定，所以善知识讲解的时候他的心很散乱，心里面想东想西，心不在焉。「不能领受过失」，不能够领受师长的教授。若有这种过失，也不能得三摩地。

韩清净《披寻记》：「欲乐羸劣心散乱故者，于断灭苦无猛利欲，是名欲乐羸劣；于所宣说音韵差别不属耳听，名心散乱。」

「欲乐赢劣心散乱故者：于断灭苦无猛利欲」，众生为了追求欲，为欲所害，受了很多苦，但是不能了解世间是苦。「于断灭苦无猛利欲」，对于离欲断苦没有勇猛的意愿。听人说世间很苦，但他感觉不苦！感觉很快乐！没有兴趣要离欲和断欲，这样的思想，名为「欲乐羸劣」。「于所宣说音韵差别不属耳听」，所以，当善知识教授修定方法时，，表达定的音韵的差别，他「不属耳听」，这个耳不和音声相属不注意，不能专心谛听，是名「心散乱」。

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文:观诸法如 校勘:如相/如义 编辑:如梵