世界上再也没有哪个地方能像巴勒斯坦那样，因为它与历史经典、宗教信仰的渊源关系，而使人们长期陷入近乎无解的矛盾与冲突之中。犹太教、基督教和伊斯兰教三大先知宗教在这里呈现出并存而又对立的状态。位于希伯伦向犹太教、基督教和伊斯兰教朝圣者开放的亚伯拉罕墓气势宏伟，体现出三大宗教的建筑风格，犹太人曾在墓上建造了堡垒，穆斯林又在堡垒之上建造了清真寺，清真寺又被改建为十字军东征风格的教堂。为了避免信徒之间的冲突，现在的穆斯林和犹太人需要在不同时间从不同入口进入陵墓瞻仰亚伯拉罕及其他先祖。在这里，人们不由自主地会联想到三大先知宗教的共同点，闪米特人是犹太人和阿拉伯人的共同祖先，而亚伯拉罕更是三大先知宗教的信仰之父。实际上，穆斯林所崇拜的神与犹太教徒、基督教徒所崇拜的是同一个神，“安拉”是全能的神的阿拉伯名称，说阿拉伯语的犹太教徒、基督教徒指“神”时都会用到这同一个词。伊斯兰教承认所有的先知和使者都是“穆斯林”，包括阿丹(亚当)、努哈(诺亚)、易卜拉欣(亚伯拉罕)、穆萨(摩西)、尔撒(耶稣)等。《圣经》中提及的许多人物，如所罗门王等均以先知的身份出现在《古兰经》中。至此人们不禁要问，本是同根生的三大先知宗教，却为何陷入不可调和的矛盾与冲突之中?

犹太教、基督教、伊斯兰教虽然同根同源，但由于各自孕育于不同的地理环境和历史阶段，在不同民族、阶级意志的推动下，加之先知、使者对于神及其旨意的不同理解方式，最终形成了各自看上去极为不同的存在状态。这种根基之上的教义冲突，存在着不可克服的矛盾。尤其需要指出的是，作为中世纪出现的较晚的宗教，伊斯兰教显然吸收了犹太教、基督教中的许多更为合理的优秀元素，因而，在融合不同部落与民族、发展信众、传播信仰方面具有明显的后来居上的优势。在这里，我们不妨将三大先知宗教的不同点一一对比如下。

从民族神、阶级神到全民神

任何一个宗教，其内核都会涉及人类信仰的主体性问题，即由什么样的个体或群体构成一种宗教文明体话语体系的主体结构，它提出的核心命题必然代表着这一个体或群体的意志与诉求。宗教信仰的生命力源于其特定人群的意志与诉求，离开特定人群结构的宗教信仰如同无源之水、无本之木。持存共同信仰的特定人群由于其相同的行为方式而决定了一个社会的发展模式，如同中国儒教文明的生命力来源于以家族为核心的社会结构一样。

天(神)人之间的关系是一切宗教文明的核心，它是一切文明借以建立意义、逻辑、秩序、制度联结的根基。在三大先知宗教中，神的意志并不能直接体现出来，而必须通过特定的人--先知、使者向人类宣示;先知、使者本身所具有的民族、阶级的意志与诉求又必然通过神的意志体现出来。这样，先知、使者作为个体所从属的族群结构的不同，必然会影响到不同信仰主体结构的形成。因此，在这个意义上说，有多少位先知、使者，就有多少种解读神的方式。由于解读神的方式的不同，追随不同先知、使者的信众也会相应地产生不同的宗教或教派。

从某种程度上说，天(神)作为最高层次的符号，其抽象化程度越高，就越是能够摆脱人类的歧见。也就是说，天(神)人本来各处一端，它们各自有其所代表的符号，而不能相互交叉、相互替代--天(神)的人格化或人的神格化。如构成中华文明的核心符号，道、阴阳、五行、仁、义、礼，等等;构成印度教文明的核心符号梵、佛教文明的核心符号佛陀，等等。这些抽象化的符号越是抽象，就越是能够摆脱人对万事万物，亦即实体的具象化理解方式，就越是接近于理性化概念与逻辑。这些高度抽象化的符号从本质上说，是人对于天(神)解读而来的结果，是天(神)人关系的第三极，天(神)人之间的关系通过这些抽象化符号体现出来。如中华文明中的道既是天道，也是地道、人道。因而，符号的高度抽象化程度使中印文明都没有产生出犹太教、基督教、伊斯兰教的先知、使者。正因为如此，由于人对高度抽象化的符号缺乏干预能力，中国儒家、道家、阴阳家以及印度的印度教、佛教均没有由于人的理解方式的差异而在信仰或追随的人群中出现相互对立、冲突的不同派别--没有谁会因为信仰儒家学说而致信仰道家学说的人于极为不利的境地。从中可以看出中印文明与三大先知宗教文明的根本差异。

由于三大先知宗教没有形成类似于中印文明中高度抽象的理性化逻辑符号，三大先知宗教于是不可避免地体现出先知、使者所从属的民族与阶级的意志与诉求。

犹太教基于以色列-犹太民族的意志与诉求，因而，耶和华是位民族神。基督教基于犹太民族被其他强势民族所压迫、犹太民族内部阶层分化这一历史状况，因而，上帝及上帝之子耶稣基督是表达被压迫阶级的意志与诉求的阶级神。伊斯兰教超越了部落或民族的意志与诉求，信仰安拉的穆斯林组成了“安拉的民族”，因而，安拉是位全民神。

为什么说安拉是位“全民神”呢?

伊斯兰教明确规定所有信仰安拉的人都可以成为穆斯林。几乎所有的文明体，都是建立在人以群分的核心理念上，但是伊斯兰教文明在这一点却有很大的不同。建立在对于犹太教、基督教多次渐进式神权革命的基础上，伊斯兰教突破了部落、家族或民族、阶级的局限性，从而以全民为信仰的对象。按照伊斯兰教的教义，只要人们当众宣信，即口诵“万物非主，惟有真主;穆罕默德，主的使者”这一清真言，并有两个以上的穆斯林证明，就可以成为一个穆斯林。基督教要求信众从“窄门”进入耶稣基督的信仰世界，而伊斯兰教却向全体民众开启了信仰的大门。

众人啊!我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗教，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的。(《古兰经》49:13)

不管曾出身于什么民族，是否已有了信仰，都不妨碍他们成为一个穆斯林。真主对于一切信徒不设任何限制条件，但也绝不强迫任何人成为穆斯林。

对于宗教，绝无强迫;因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。真主是全聪的，是全知的。(《古兰经》2:256)

这也就是说，在真主安拉面前，没有什么族群或者个体是特殊的信徒，也不需要什么特殊的族群或个体成为真主安拉的信仰者，所有穆斯林都是平等的。对于广大穆斯林来说，真主安拉是天空中唯一的太阳，在真主安拉面前，无论是白色人种、黄色人种、黑色人种，穷人或是富人……所有的人都是阿丹的子孙，都享有宗教中规定的权利和义务。没有任何人因其肤色、财产而比他人优越。在安拉看来，最荣耀的人是对安拉最为敬畏的人，人只在他所履行义务的基础上享有同等程度的权利。更为重要的是，伊斯兰教不设教长的职位，在教制上没有像中世纪基督教那样的僧侣阶层和等级制度，在伊斯兰教中领导穆斯林祈祷的阿訇通常只是德高望重、熟知《古兰经》的长者。原则上说，每个穆斯林都可以成为领读祈祷文者，即:伊玛目。与信徒在其他宗教那里必须通过“中保”与神沟通不同的是，穆斯林可以通过祈祷与真主直接沟通。清真寺中没有一般人不允许进入的密室，也不设圣坛。尽管穆斯林被鼓励集体祈祷，但个人可以选择在任何恰当的地方祈祷。穆斯林在真主安拉面前的平等地位也显现在礼拜仪式之中，阿訇和普通教徒的服饰并没有区别。

在以色列人与上帝之约的摩西时代，以色列人通过摩西十诫而由自然形态的血缘关系纽带演化为由信仰纽带组成的神选民族，从而与其他民族隔离开来。因而，对于犹太教来说，信仰起到了纯洁民族、凝聚人心的作用，没有信仰就没有以色列民族的诞生。在耶稣时代，犹太人分化为不同的社会阶层，人们对于基督的信仰重新凝聚起来，但新旧“皮袋”却彻底分开了。因而，对于基督教来说，信仰起到了分化犹太民族、凝聚被压迫弱势民众的作用。在穆罕默德时代，伊斯兰教更加强调穆斯林对于真主安拉的信仰，这仿佛又回到《圣经·旧约》中创世神的原点。伊斯兰教将所有的穆斯林从部落、家族、民族中以信仰的名义重新组织为一个伊斯兰命运共同体，创世神再次成为全民神。伊斯兰教在这一点上所起到的作用也许与犹太教恰恰相反，她不是为了纯洁、凝聚一个民族，而是为了重组一个由真主信仰格式化而成的穆斯林公社。

参考书目

《古兰经》，马坚译，中国社会科学出版社，1996年8月版

《中东史》[美]小阿瑟·戈尔德施密特劳伦斯·戴维森著，中国出版集团东方出版中心，2010年9月版

《〈古兰经〉与伊斯兰文化》，王新生著，宁夏人民出版社，2009年8月版

《世界宗教寻踪》[德]汉思·昆，生活·读书·新知三联书店，2007年版

强光中，1989年毕业于安徽大学哲学系，安徽省哲学学会会员。30多年来，一直致力于人类文明比较研究工作，2011年出版《全球史观下的孔子学说》一部，已被台湾“中央研究院”、上海社科院、中国科大等数百家图书馆收藏。80余万字新作《全球史观下的人类文明》即将出版。qianggz1.(qiangguangzhong)

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